滅，是法本滅時，是法應是滅。」於是尊者而說偈滅，是法本滅時，是法應是滅。」於是尊者而說偈言：「法本無自性，由彼之所生，不於如是處，而有言：「法本無自性，由彼之所生，不於如是處，而有彼如是。」論曰：此是第四決〈本覺利品〉中起彼如是。」
論曰：此是第四決〈本覺利品〉中起疑。彼言「無住菩薩言：『一切境空、一切身空、一疑。彼言「無住菩薩言：『一切境空、一切身空、一切識空，覺亦應空。』佛言：『可一覺者，不毀不壞切識空，覺亦應空。』
佛言：『可一覺者，不毀不壞決定性，非空非不空、無空不空。』」依此述文，決定性，非空非不空、無空不空。』」依此述文，於彼生疑云：若是一心亦不是有故寂滅者，於彼生疑云：若是一心亦不是有故寂滅者，何故前說一覺不壞故不同彼色心之空？今何故前說一覺不壞故不同彼色心之空？
今乘是疑故作是問。是法非三諦者，即前頌說乘是疑故作是問。是法非三諦者，即前頌說「是一心法非色心空故非三諦」。然三諦門略「是一心法非色心空故非三諦」。
然三諦門略有三種：一者色諦、心諦、第一義諦；二者有諦、有三種：一者色諦、心諦、第一義諦；二者有諦、無諦、中道第一義諦；三者如此品中後文所無諦、中道第一義諦；
三者如此品中後文所說。今此問意且依初門。色空心亦滅者，是法說。今此問意且依初門。
色空心亦滅者，是法既非三諦攝故，色相本空，心亦寂滅。是色心既非三諦攝故，色相本空，心亦寂滅。是色心法本寂滅時，是一心法應同寂滅。即前偈言法本寂滅時，是一心法應同寂滅。
即前偈言「心不有」故。是即前說不同空者，徒為虛談，如「心不有」故。是即前說不同空者，徒為虛談，如是疑也。頌中對此明其不同。法本無自性者，是疑也。
頌中對此明其不同。法本無自性者，色心之法本無自性。由彼之所生者，由彼本色心之法本無自性。
由彼之所生者，由彼本覺之心所生。所生色心是差別相，彼本覺心覺之心所生。所生色心是差別相，彼本覺心離相離性。不於如是差別之處而有如彼離離相離性。
不於如是差別之處而有如彼離相一覺，是故空此色心差別相時不得同遣相一覺，是故空此色心差別相時不得同遣離相一覺。由是道理，前非虛說。離相一覺。由是道理，前非虛說。
經曰爾時地藏菩薩言：「一切諸法無生無滅，云經曰爾時地藏菩薩言：「一切諸法無生無滅，云何不一？」於是尊者而說偈言：「法住處無在，相數何不一？」於是尊者而說偈言：「法住處無在，相數空故無，名說二與法，是即能所取。」論曰：此是空故無，名說二與法，是即能所取。」
論曰：此是第五決〈無生行品〉中起疑。彼言「緣起非生、緣第五決〈無生行品〉中起疑。彼言「緣起非生、緣謝非滅，在無有處不見所住，決定性故。是決謝非滅，在無有處不見所住，決定性故。
是決定性不一不異。」有依彼文而起疑云：色心等定性不一不異。」有依彼文而起疑云：色心等法無生無滅，即是平等決定實性，是即橫無法無生無滅，即是平等決定實性，是即橫無
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