信者，所謂信有三種佛性。信此身中真如種信者，所謂信有三種佛性。信此身中真如種子者，信住自性佛性真如，正是第一義空種子者，信住自性佛性真如，正是第一義空種子，即是阿耨菩提中道種子。自性淨心本來子，即是阿耨菩提中道種子。
自性淨心本來法然，故名真如。與三身果而作正因，故名種子。法然，故名真如。與三身果而作正因，故名種子。
未發心住，名住自性。未出諸障，為妄所翳也。未發心住，名住自性。未出諸障，為妄所翳也。
言捨離妄心者，是信引出佛性。從十信位乃言捨離妄心者，是信引出佛性。從十信位乃至等覺，漸出不信無知等障，隨捨麁妄分別心至等覺，漸出不信無知等障，隨捨麁妄分別心故。言淨心清白者，是信至得佛性，謂至道後故。
言淨心清白者，是信至得佛性，謂至道後離一切垢，自性淨心顯現清白故。上句信字貫離一切垢，自性淨心顯現清白故。上句信字貫下二句故。知諸境界意言分別者，既信三種下二句故。
知諸境界意言分別者，既信三種佛性，亦知唯識道理故，知心所取一切境界，佛性，亦知唯識道理故，知心所取一切境界，唯是意言分別所作，若離分別無所有故。唯是意言分別所作，若離分別無所有故。經曰「二者思位。思者觀諸境界唯是意言，意言經曰「二者思位。
思者觀諸境界唯是意言，意言分別隨意顯現，所見境界非我本識。知此本識分別隨意顯現，所見境界非我本識。知此本識非法非義、非所取非能取。」論曰：此明思位亦非法非義、非所取非能取。」
論曰：此明思位亦有二句：先明無相尋思觀、後顯無生如實智。有二句：先明無相尋思觀、後顯無生如實智。初言觀者，思量觀察。唯是意言者，所取外境初言觀者，思量觀察。
唯是意言者，所取外境無所有故。隨意顯現者，似外相分不離見故。無所有故。隨意顯現者，似外相分不離見故。
非我本識者，離識已外所見境界，既非我識非我本識者，離識已外所見境界，既非我識故無所有。此中言本識者，謂第六識，三有本故無所有。此中言本識者，謂第六識，三有本故。如提婆菩薩所說頌言「意識三有本，諸塵故。
如提婆菩薩所說頌言「意識三有本，諸塵是其因；若見塵非有，有種自然滅。」上來通顯是其因；若見塵非有，有種自然滅。」
上來通顯無相尋思及如實智，自下明其無生道理。知無相尋思及如實智，自下明其無生道理。知此本識非法非義者，非能詮法、非所詮義，知此本識非法非義者，非能詮法、非所詮義，知名與義互為客故。非所取非能取者，所取塵名與義互為客故。
非所取非能取者，所取塵既無，能取不成故。能取之義必待所取，既既無，能取不成故。能取之義必待所取，既無所待即無能待故。此是通顯無生尋思及無所待即無能待故。
此是通顯無生尋思及如實智。始從十解已上乃至世第一法，修此如實智。始從十解已上乃至世第一法，修此尋思如實智觀，於中亦有修慧觀察，而皆未尋思如實智觀，於中亦有修慧觀察，而皆未
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