取著病也。我說諸空破諸有故者，第三結定。取著病也。我說諸空破諸有故者，第三結定。
就實而言空理無二，而說五三等諸空者，就實而言空理無二，而說五三等諸空者，為破諸人著有病故，隨病眾多說空亦爾。又為破諸人著有病故，隨病眾多說空亦爾。又復理實非空不空，但為破有強說為空，非空復理實非空不空，但為破有強說為空，非空言下存空性也。以是二意結諸空教。言下存空性也。
以是二意結諸空教。經曰地藏菩薩言：「尊者！知有非實如陽焰水，知經曰地藏菩薩言：「尊者！
知有非實如陽焰水，知實非無如火性王，如是觀者是人智耶？」論曰：實非無如火性王，如是觀者是人智耶？」論曰：
六品六疑却次而決，別決總定竟在於前。此六品六疑却次而決，別決總定竟在於前。此下第二，一品三疑順次而遣。於中有三：謂〈如下第二，一品三疑順次而遣。於中有三：謂〈如
來藏〉一品之中復起三疑，次第遣故。第一疑來藏〉一品之中復起三疑，次第遣故。第一疑者，謂彼梵行長者頌言「若說法有一，如焰水者，謂彼梵行長者頌言「若說法有一，如焰水迷倒」，又言「若見於法無，如盲無日倒」。有依彼迷倒」，又言「若見於法無，如盲無日倒」。
有依彼說而生疑云：長者俗人，如是判說，為妄見耶？說而生疑云：長者俗人，如是判說，為妄見耶？為真智耶？作如是疑，不肯信受。為遣彼疑，舉為真智耶？
作如是疑，不肯信受。為遣彼疑，舉彼事問。焰水之喻，如前已說。知實非無者，能彼事問。
焰水之喻，如前已說。知實非無者，能知一實義性非無，彼說計無實者，如盲無日知一實義性非無，彼說計無實者，如盲無日倒故。是知長者知實非無，非無之義如火性倒故。
是知長者知實非無，非無之義如火性王，謂如木中有火大性，分析求之不得火相，王，謂如木中有火大性，分析求之不得火相，而實不無木中火性，鑽而求之火必現故。一而實不無木中火性，鑽而求之火必現故。一心亦爾，分析諸相不得心性，而實不無諸法心亦爾，分析諸相不得心性，而實不無諸法中心，修道求之一心顯故。如是火性相隱勢中心，修道求之一心顯故。
如是火性相隱勢大如似國主，故名王也。長者如是離二邊觀，大如似國主，故名王也。長者如是離二邊觀，是人智耶？如是問也。是人智耶？
如是問也。經曰佛言：「如是。何以故？是人真觀，觀一寂滅，相經曰佛言：「如是。
何以故？是人真觀，觀一寂滅，相與不相等以空取，以修空故不失見佛，以見佛與不相等以空取，以修空故不失見佛，以見佛故不順三流。」論曰：此下如來決疑。於中有故不順三流。」
論曰：此下如來決疑。於中有二：直決、釋決。言如是者，決是人智。何以故下，二：直決、釋決。
言如是者，決是人智。何以故下，釋其是智。於中有二：略釋、廣演。初中言觀一釋其是智。
於中有二：略釋、廣演。初中言觀一寂滅者，觀一心法寂滅義故。相與不相等以寂滅者，觀一心法寂滅義故。
相與不相等以
下页续读