等義；下之二句融真為俗，顯差別門。總而言等義；下之二句融真為俗，顯差別門。
總而言之，真俗無二而不守一。由無二故即是一心，之，真俗無二而不守一。由無二故即是一心，不守一故舉體為二，如是名為一心二門。大不守一故舉體為二，如是名為一心二門。
大意如是。次釋其文。因緣所生義者，是舉一切意如是。次釋其文。
因緣所生義者，是舉一切世諦諸法。是義滅者，融俗為真，謂所生義本世諦諸法。是義滅者，融俗為真，謂所生義本來寂滅故。言非生者，顯其生義是滅之由。由來寂滅故。
言非生者，顯其生義是滅之由。由其生義即非生故，求其生義即不成故，是故其生義即非生故，求其生義即不成故，是故生義即寂滅也。滅諸生滅義者，是舉真諦寂生義即寂滅也。
滅諸生滅義者，是舉真諦寂滅之法。是義生者，融真為俗，謂寂滅法從緣滅之法。是義生者，融真為俗，謂寂滅法從緣生起故。言非滅者，顯其寂滅是生之由。由其生起故。
言非滅者，顯其寂滅是生之由。由其寂滅非寂滅故，求寂滅義不可得故，是故寂寂滅非寂滅故，求寂滅義不可得故，是故寂滅從緣生也。寂滅是生者，不生之生也；生義滅從緣生也。
寂滅是生者，不生之生也；生義是滅者，不滅之滅也。不滅之滅故，滅即為生是滅者，不滅之滅也。
不滅之滅故，滅即為生也；不生之生故，生即寂滅也。合而言之，生即也；不生之生故，生即寂滅也。
合而言之，生即寂滅而不守滅，滅即為生而不住生，生滅不寂滅而不守滅，滅即為生而不住生，生滅不二動寂無別，如是名為一心之法。雖實不二二動寂無別，如是名為一心之法。雖實不二而不守一，舉體隨緣生動、舉體隨緣寂滅。由而不守一，舉體隨緣生動、舉體隨緣寂滅。
由是道理，生是寂滅、寂滅是生，無障無礙、不一是道理，生是寂滅、寂滅是生，無障無礙、不一不異，是謂一偈總別之義。不異，是謂一偈總別之義。經曰爾時大眾聞說是偈僉大歡喜，皆得滅生經曰爾時大眾聞說是偈僉大歡喜，皆得滅生滅生般若性空智海。論曰：此是第五聞說得滅生般若性空智海。
論曰：此是第五聞說得益，即顯得解總別道理。所言滅者，得上二句益，即顯得解總別道理。所言滅者，得上二句生義滅故。次言生者，得下二句滅義生故。是生義滅故。
次言生者，得下二句滅義生故。是明得二義。滅生般若者，是顯得二解，是依別明得二義。
滅生般若者，是顯得二解，是依別門而得利也。性空智海者，總而觀之。若滅若門而得利也。性空智海者，總而觀之。
若滅若生不守自性，自性空智深廣無邊，如是名為生不守自性，自性空智深廣無邊，如是名為性空智海。是依總門而得益也。性空智海。是依總門而得益也。
如來藏品如來藏品論曰：真俗無二一實之法，諸佛如來藏品如來藏品論曰：真俗無二一實之法，諸佛所歸名如來藏。今此品中明無量法及一切所歸名如來藏。今此品中明無量法及一切
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