不取相故。本義義者，結離動義，由本來靜，不不取相故。本義義者，結離動義，由本來靜，不起動故。如是觀定乃名為禪者，第四結名。離起動故。
如是觀定乃名為禪者，第四結名。離相離動乃得禪名，禪是靜慮之稱故。彼世間相離動乃得禪名，禪是靜慮之稱故。
彼世間定名為禪者，是假號禪，非真禪故。是一品內定名為禪者，是假號禪，非真禪故。是一品內有二分中，為利根者多文廣說。六分之文竟有二分中，為利根者多文廣說。
六分之文竟在於前。在於前。經曰舍利弗言：「不可思議。如來常以如實而化經曰舍利弗言：「不可思議。
如來常以如實而化眾生，如是實義多文廣義，利根眾生乃可修之，眾生，如是實義多文廣義，利根眾生乃可修之，鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦？」論曰：此下第二為鈍根者少文略攝。是諦？」
論曰：此下第二為鈍根者少文略攝。然利鈍廣略有二種門：若論探解，利略、鈍廣，然利鈍廣略有二種門：若論探解，利略、鈍廣，利者聞一以知十故，鈍者聞十方解十故。若利者聞一以知十故，鈍者聞十方解十故。
若齊言解，利廣、鈍略，利者多聞而多解故，鈍者齊言解，利廣、鈍略，利者多聞而多解故，鈍者誦少而總持故。今此文意，約此後門。文中有誦少而總持故。今此文意，約此後門。
文中有五：一問、二答、三請、四說、五者大眾聞說得益。五：一問、二答、三請、四說、五者大眾聞說得益。此即初文，於中有二：先領前說、後問所疑。措此即初文，於中有二：先領前說、後問所疑。
措者，存意。多文廣義，鈍根狹才，難以存意。者，存意。多文廣義，鈍根狹才，難以存意。
經曰佛言：「令彼鈍根受持一四句偈即入實諦，經曰佛言：「令彼鈍根受持一四句偈即入實諦，一切佛法攝在一偈中。」論曰：此是第二答。如一切佛法攝在一偈中。」論曰：此是第二答。
如來辯才無礙自在，故說一偈攝諸佛法。佛法來辯才無礙自在，故說一偈攝諸佛法。佛法之要在此四句，令鈍根者誦持一偈常念思之要在此四句，令鈍根者誦持一偈常念思惟，乃至遍知一切佛法，是名如來善巧方便。惟，乃至遍知一切佛法，是名如來善巧方便。
經曰舍利弗言：「云何一四句偈？願為說之。」論經曰舍利弗言：「云何一四句偈？願為說之。」
論曰：是第三請。曰：是第三請。經曰於是尊者而說偈言：「因緣所生義，是義滅經曰於是尊者而說偈言：「因緣所生義，是義滅非生，滅諸生滅義，是義生非滅。」論曰：是第四非生，滅諸生滅義，是義生非滅。」
論曰：是第四說。此四句義有別有總，別則明二門義，總即說。此四句義有別有總，別則明二門義，總即顯一心法。如是一心二門之內，一切佛法無顯一心法。
如是一心二門之內，一切佛法無所不攝。是義云何？前之二句融俗為真，顯平所不攝。是義云何？
前之二句融俗為真，顯平
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