說、二為鈍根者少文略攝。前廣說中即有六說、二為鈍根者少文略攝。前廣說中即有六分：一者明三聚戒從真性成、二者明道品行分：一者明三聚戒從真性成、二者明道品行從真性立、三者明如來教當如理說、四者明從真性立、三者明如來教當如理說、四者明菩薩位從本利出、五者明大般若絕諸因緣、菩薩位從本利出、五者明大般若絕諸因緣、六者明大禪定超諸名數。初三戒中文有五六者明大禪定超諸名數。
初三戒中文有五分：一問、二答、三請、四說、五者領解。此即初問。分：一問、二答、三請、四說、五者領解。此即初問。
言修菩薩道無名相者，通舉諸行。三戒無儀言修菩薩道無名相者，通舉諸行。三戒無儀者，別牒戒行。如前品言「入三聚戒不住其相」，者，別牒戒行。
如前品言「入三聚戒不住其相」，是即三戒無相無儀。云何自攝受及為他說是即三戒無相無儀。云何自攝受及為他說耶？此舍利弗既始入大，初發修行以戒為本，耶？
此舍利弗既始入大，初發修行以戒為本，故問三學之中初行。又此身子從身而生，今故問三學之中初行。又此身子從身而生，今此品中說諸行法從法身生，故寄身子而發此品中說諸行法從法身生，故寄身子而發問也。問也。
經曰佛言：「善男子！汝今諦聽，為汝宣說。善男子！經曰佛言：「善男子！汝今諦聽，為汝宣說。
善男子！善不善法從心化生，一切境界意言分別，制之善不善法從心化生，一切境界意言分別，制之一處眾緣斷滅。何以故？善男子！一本不起、三用一處眾緣斷滅。
何以故？善男子！
一本不起、三用無施，住於如理六道門杜，四緣如順三戒具足。」無施，住於如理六道門杜，四緣如順三戒具足。」論曰：此是第二略答。於中有二：先答通問。論曰：此是第二略答。
於中有二：先答通問。善不善法從心化生者，三業因行皆是心作善不善法從心化生者，三業因行皆是心作故。一切境界意言分別者，六道果境無非意故。
一切境界意言分別者，六道果境無非意變故。由心亂動不能制故，變作因果流轉苦變故。由心亂動不能制故，變作因果流轉苦海。是故欲度苦海，修菩薩道，制心一如、眾緣海。
是故欲度苦海，修菩薩道，制心一如、眾緣斷滅，所以菩薩修無名相。何以故下，次答別斷滅，所以菩薩修無名相。何以故下，次答別問。雖復總說，未聞別行，所以更問何以故也。問。
雖復總說，未聞別行，所以更問何以故也。一本不起者，三戒之本是一本覺，本來寂靜故一本不起者，三戒之本是一本覺，本來寂靜故曰不起。三用無施者，既依本覺成三戒用，用曰不起。
三用無施者，既依本覺成三戒用，用離威儀施作相故，無施作故順住一本，故言離威儀施作相故，無施作故順住一本，故言住於如理。既住如理，消除有因，故言六道門住於如理。既住如理，消除有因，故言六道門杜。於一如理具四緣力，能順一如即具三戒，杜。
於一如理具四緣力，能順一如即具三戒，
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