不二，不可思議。當知是法即是摩訶般若波羅不二，不可思議。當知是法即是摩訶般若波羅密，是大神呪、是大明呪、是無上明呪、是無等密，是大神呪、是大明呪、是無上明呪、是無等等呪。」論曰：此下第五明大般若圓融無二。等呪。」
論曰：此下第五明大般若圓融無二。於中有二：一者身子仰諮、二者如來述成。初於中有二：一者身子仰諮、二者如來述成。
初中亦二：先領佛說本利圓融、後顯即是大般中亦二：先領佛說本利圓融、後顯即是大般若度。言在事之先取以本利者，是領佛言。凡若度。言在事之先取以本利者，是領佛言。
凡欲發言作佛事時，每先取其本覺之利。是生欲發言作佛事時，每先取其本覺之利。是生死念本來寂滅，如是寂滅即是如理，理中總死念本來寂滅，如是寂滅即是如理，理中總攝本始諸德，亦乃該羅生死萬法圓融不攝本始諸德，亦乃該羅生死萬法圓融不二，是故甚深不可思議。此中雖具無量功德，二，是故甚深不可思議。
此中雖具無量功德，其體唯是本覺始覺平等無二，故言即是摩其體唯是本覺始覺平等無二，故言即是摩訶般若。如是般若窮源盡性，故言波羅密。別訶般若。如是般若窮源盡性，故言波羅密。
別而言之有二種到，在等覺位，到萬行之彼岸而言之有二種到，在等覺位，到萬行之彼岸故；在妙覺時，到萬德之彼岸故。在等覺位略故；在妙覺時，到萬德之彼岸故。
在等覺位略有二到：一者有大神力，降伏三魔之怨，如經有二到：一者有大神力，降伏三魔之怨，如經「是大神呪」故；二者有大明照，遍察四眼之境，「是大神呪」故；二者有大明照，遍察四眼之境，如經「是大明呪」故。妙覺位中亦有二到：一者如經「是大明呪」故。
妙覺位中亦有二到：一者四智具足、五眼圓滿，照窮法界更無可加，如四智具足、五眼圓滿，照窮法界更無可加，如經「是無上明呪」故；二者三身所顯無上菩提，經「是無上明呪」故；二者三身所顯無上菩提，更無與等，諸佛無差，如經「是無等等呪」故。呪更無與等，諸佛無差，如經「是無等等呪」故。
呪者禱也，如世神呪有大威力，誦呪禱神福無者禱也，如世神呪有大威力，誦呪禱神福無不招、禍無不却。今此摩訶般若波羅密亦復不招、禍無不却。今此摩訶般若波羅密亦復如是，具前四德有大神力，內即無德不備、外如是，具前四德有大神力，內即無德不備、外即無患不離，若至誠心誦此名句，仰禱諸佛即無患不離，若至誠心誦此名句，仰禱諸佛菩薩神人，隨所求願無不成辦，由是義故說菩薩神人，隨所求願無不成辦，由是義故說名為呪。如天帝釋誦此名句却修羅軍之事，名為呪。
如天帝釋誦此名句却修羅軍之事，此中應說。此中應說。經曰佛言：「如是如是。真如空性，性空智火燒滅經曰佛言：「如是如是。
真如空性，性空智火燒滅諸結平等平等，等覺三地、妙覺三身於九識中諸結平等平等，等覺三地、妙覺三身於九識中
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