所取者，今汝所計心所生法，直是妄心能取所取者，今汝所計心所生法，直是妄心能取所取，如醉酒眼所見空華。是法然非彼者，是所取，如醉酒眼所見空華。是法然非彼者，是汝所計心所生法，如彼空華；是法亦然，非彼汝所計心所生法，如彼空華；
是法亦然，非彼所說法，同汝所計生。此意正明汝所計法空所說法，同汝所計生。此意正明汝所計法空無所有，是所取故，猶如空華；我所說法離言無所有，是所取故，猶如空華；
我所說法離言絕慮，所取能取皆不可言。絕慮，所取能取皆不可言。經曰爾時地藏菩薩言：「法若如是，法即無待。無經曰爾時地藏菩薩言：「法若如是，法即無待。
無待之法，法應自成。」於是尊者而說偈言：「法本無待之法，法應自成。」於是尊者而說偈言：「法本無有無，自他亦復爾，不始亦不終，成敗即不住。」有無，自他亦復爾，不始亦不終，成敗即不住。」
論曰：此是第二重決。於中有二：先難、後決。是論曰：此是第二重決。於中有二：先難、後決。
是難意云：若佛所說言教之法非所取故，不如難意云：若佛所說言教之法非所取故，不如空華畢竟無者，是即此法應自然成，以無待空華畢竟無者，是即此法應自然成，以無待故猶如真如。為決此難故說是偈，是偈意言：故猶如真如。為決此難故說是偈，是偈意言：我所說法絕名言故，本無有無自他始終，若我所說法絕名言故，本無有無自他始終，若成若敗即不得住，云何得言自然成耶？是顯成若敗即不得住，云何得言自然成耶？
是顯彼因有相違過，謂法無成敗，以無待故，如無彼因有相違過，謂法無成敗，以無待故，如無所取，又如真如。由是道理彼難不成，難不成所取，又如真如。由是道理彼難不成，難不成故所疑決矣。故所疑決矣。
經曰爾時地藏菩薩言：「一切諸法相即本涅槃，經曰爾時地藏菩薩言：「一切諸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是無是等法，是法應如佛言涅槃及空相亦如是無是等法，是法應如佛言無如是法、是法是如。」論曰：此下第三決〈入實無如是法、是法是如。」論曰：此下第三決〈入實際品〉中起疑。彼言「大力菩薩言：『眾生心相相際品〉中起疑。
彼言「大力菩薩言：『眾生心相相亦如來，眾生之心應無別境。』佛言：『如是眾生亦如來，眾生之心應無別境。』佛言：『如是眾生之心實無別境。何以故？心本淨故、理無穢故。』」之心實無別境。
何以故？心本淨故、理無穢故。』」
有依是文作是念言：本淨之心正是如理，本有依是文作是念言：本淨之心正是如理，本來清淨自性涅槃。若使涅槃亦空無者，應是來清淨自性涅槃。若使涅槃亦空無者，應是邪無，不為如理。為遣是疑，故說皆如。就文有邪無，不為如理。
為遣是疑，故說皆如。就文有四：先問、次許、三領、四述。初問意言：若以空義，四：先問、次許、三領、四述。
初問意言：若以空義，一切諸法相即是本來清淨涅槃。復融涅槃一切諸法相即是本來清淨涅槃。復融涅槃
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