故於是時不得有起。法無有異時不於異時故於是時不得有起。法無有異時不於異時起者，言異時者所謂過未，未來未有故無起起者，言異時者所謂過未，未來未有故無起義，過去已無亦無起義，由是道理法無起動。義，過去已無亦無起義，由是道理法無起動。
既無生起之動，亦無恒住不動故。言法無動既無生起之動，亦無恒住不動故。言法無動不動性空故寂滅，是二句者結不動義。次有不動性空故寂滅，是二句者結不動義。
次有一頌明得入義。性空寂滅時者，了見性空一頌明得入義。性空寂滅時者，了見性空寂滅之時，不動之法是時顯現，顯現於心故寂滅之時，不動之法是時顯現，顯現於心故言得入。如是上半明得入義。然此顯法離一言得入。
如是上半明得入義。然此顯法離一切相，離諸相故寂靜而住，住寂靜故恒不從切相，離諸相故寂靜而住，住寂靜故恒不從緣，是故雖有入，不廢離緣義。如是下半顯離緣，是故雖有入，不廢離緣義。
如是下半顯離緣義也。緣義也。經曰「是諸緣起法，是法緣不生，因緣生滅無，生經曰「是諸緣起法，是法緣不生，因緣生滅無，生滅性空寂。緣性能所緣，是緣本緣起，故法起非滅性空寂。
緣性能所緣，是緣本緣起，故法起非緣，緣無起亦爾。因緣所生法，是法是因緣，因緣緣，緣無起亦爾。因緣所生法，是法是因緣，因緣生滅相，彼即無生滅。」論曰：此下第二廣宣。生滅相，彼即無生滅。」
論曰：此下第二廣宣。於中有二：是前三頌廣不動義、其後二頌宣於中有二：是前三頌廣不動義、其後二頌宣得入義。初中亦二，謂前二頌推本無得以得入義。
初中亦二，謂前二頌推本無得以顯不動、後之一頌逐末無得以顯不動。初中顯不動、後之一頌逐末無得以顯不動。初中有三，謂標、釋、結。初言是諸緣起法是法緣有三，謂標、釋、結。
初言是諸緣起法是法緣不生者，標諸果法其緣不生。次有四句釋不不生者，標諸果法其緣不生。次有四句釋不生義。因緣生滅無者，明諸因緣生滅不住，故生義。
因緣生滅無者，明諸因緣生滅不住，故無生果之功能也。生滅性空寂者，以不住故無生果之功能也。生滅性空寂者，以不住故即無生滅，性空寂故亦不生果。緣性能所緣即無生滅，性空寂故亦不生果。
緣性能所緣者，因緣種子冥伏名性，增上緣根能對境界者，因緣種子冥伏名性，增上緣根能對境界故名能緣，所緣境界根所對故名為所緣，次故名能緣，所緣境界根所對故名為所緣，次第緣法滅故不論。如是種子性緣并其能所第緣法滅故不論。如是種子性緣并其能所二緣，皆是本緣之所起故，故言是緣本緣起。二緣，皆是本緣之所起故，故言是緣本緣起。
是即其本，諸緣亦同前說，生滅性空故無生是即其本，諸緣亦同前說，生滅性空故無生用。由是三義緣無生義。故法起非緣者，結果用。由是三義緣無生義。
故法起非緣者，結果
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