修佛道。次顯修道所得之果。是人於是法無修佛道。次顯修道所得之果。
是人於是法無不得正覺者，是顯自利智德之果，於是三法不得正覺者，是顯自利智德之果，於是三法而修佛道，無有不獲正覺果故。得正覺智流而修佛道，無有不獲正覺果故。得正覺智流大極慈者，是顯利他恩德之果，普流大極無大極慈者，是顯利他恩德之果，普流大極無緣之慈，遍周法界無不利故。己他俱利成佛緣之慈，遍周法界無不利故。
己他俱利成佛菩提者，總結前二，二利圓滿成等覺故。菩提者，總結前二，二利圓滿成等覺故。經曰地藏菩薩言：「尊者！如是之法即無因緣，若經曰地藏菩薩言：「尊者！
如是之法即無因緣，若無緣法因即不起，云何不動法入如來？」論曰：無緣法因即不起，云何不動法入如來？」論曰：此下遣彼〈如來藏品〉第三之疑。如彼品頌末此下遣彼〈如來藏品〉第三之疑。
如彼品頌末言「轉所取能取入於如來藏」，有依此說而疑言「轉所取能取入於如來藏」，有依此說而疑彼云：此中菩提之道平等之諦即是如來藏，彼云：此中菩提之道平等之諦即是如來藏，不待因緣力，云何彼轉能所之因而能得入不待因緣力，云何彼轉能所之因而能得入如來藏法？有作是疑，故乘彼問。即無因緣者，如來藏法？有作是疑，故乘彼問。
即無因緣者，由平等故不從因緣，又平等故即無餘緣，餘由平等故不從因緣，又平等故即無餘緣，餘緣無故因不能起，云何於彼無起動法，而用緣無故因不能起，云何於彼無起動法，而用因緣得入如來？若用因力之所入者，即待因因緣得入如來？若用因力之所入者，即待因緣，非不動故。緣，非不動故。
經曰爾時如來欲宣此義而說偈言：「一切諸經曰爾時如來欲宣此義而說偈言：「一切諸法相，性空無不動，是法於是時，不於是時起。法法相，性空無不動，是法於是時，不於是時起。法無有異時，不於異時起，法無動不動，性空故寂無有異時，不於異時起，法無動不動，性空故寂滅。性空寂滅時，是法是時現，離相故寂住，寂住滅。
性空寂滅時，是法是時現，離相故寂住，寂住故不緣。」論曰：此下如來正決所疑，宣其平故不緣。」論曰：此下如來正決所疑，宣其平等不動而有得入之義。八行頌中即有二分：等不動而有得入之義。
八行頌中即有二分：前三略說、後五廣宣。略中有二：前三頌明不前三略說、後五廣宣。略中有二：前三頌明不動之義、後一頌顯得入之義。初中有三，謂動之義、後一頌顯得入之義。
初中有三，謂標、釋、結，謂初二句標不動義，次有四句釋標、釋、結，謂初二句標不動義，次有四句釋不動義。是法於是時不於是時起者，是時者不動義。是法於是時不於是時起者，是時者謂此世，此世者是現在，現在之時永無暫謂此世，此世者是現在，現在之時永無暫住，細除已未即無中間，如除光陰無中間處，住，細除已未即無中間，如除光陰無中間處，
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