從無住取。」論曰：此是第三自申正取。知法從無住取。」論曰：此是第三自申正取。
知法非二見者，知中道法非有無解之所見故，即非二見者，知中道法非有無解之所見故，即離第二無日之倒。亦不依中住者，雖離二邊離第二無日之倒。亦不依中住者，雖離二邊不存中道一實而住，即離第一輪水之妄。如不存中道一實而住，即離第一輪水之妄。
如是離彼二邊過失，故從佛教無住之詮領解是離彼二邊過失，故從佛教無住之詮領解所詮無住之旨，故言故從無住取也。所詮無住之旨，故言故從無住取也。經曰「如來所說法，悉從於無住。我從無住處，是經曰「如來所說法，悉從於無住。
我從無住處，是處禮如來。敬禮如來相，等空不動智，不著無處處禮如來。敬禮如來相，等空不動智，不著無處所，敬禮無住身。」論曰：此是第四禮能說者。所，敬禮無住身。」
論曰：此是第四禮能說者。於中有三：一者一頌禮能說者；二者二句禮於中有三：一者一頌禮能說者；
二者二句禮能說智；三者二句禮能說身。初中言如來所能說智；三者二句禮能說身。
初中言如來所說法悉從於無住者，謂佛教法順從無住故。說法悉從於無住者，謂佛教法順從無住故。我從無住處是處禮如來者，依教得從於無我從無住處是處禮如來者，依教得從於無住處，彌知如來最可尊重故。於是處禮能說住處，彌知如來最可尊重故。
於是處禮能說者，此中言無住者，不住二諦亦不在中，雖不者，此中言無住者，不住二諦亦不在中，雖不在中而離二邊，如是名為無住處也。第二中在中而離二邊，如是名為無住處也。第二中言如來相者，不以相好為如來相，以不動智言如來相者，不以相好為如來相，以不動智為如來相。言等空者，謂如來智無量無邊，等為如來相。
言等空者，謂如來智無量無邊，等虛空界無所不遍故。言不動者，遍達一切無虛空界無所不遍故。言不動者，遍達一切無邊三世，世有遷流智用不移故。第三中言不邊三世，世有遷流智用不移故。
第三中言不著者，法身離二邊故。無處所者，中間無所住著者，法身離二邊故。無處所者，中間無所住故。故言敬禮無住身也。故。
故言敬禮無住身也。經曰「我於一切處，常見諸如來，唯願諸如來，為經曰「我於一切處，常見諸如來，唯願諸如來，為我說常法。」論曰：此是第五問所未聞。於中我說常法。」
論曰：此是第五問所未聞。於中上半自申常對，下之二句請說常法。自申意上半自申常對，下之二句請說常法。
自申意者，我離諸邊得無住智，故能一一微塵之中者，我離諸邊得無住智，故能一一微塵之中常見十方無量諸佛。十方世界諸微塵中無常見十方無量諸佛。十方世界諸微塵中無處不見無量諸佛，故言一切處常見諸如來。處不見無量諸佛，故言一切處常見諸如來。
如《華嚴經》言「於一微塵中，普見無量佛。如一如《華嚴經》言「於一微塵中，普見無量佛。如一
下页续读