大，義謂陰界入等，科謂本識，是為於大義科。」大，義謂陰界入等，科謂本識，是為於大義科。」論曰：是顯第二門。所以四大而別立者，為顯論曰：是顯第二門。
所以四大而別立者，為顯初修先擇麁境。謂諸法中色法最麁，內支體初修先擇麁境。謂諸法中色法最麁，內支體等、外山河等，觀是等法不離四大，觀是四大等、外山河等，觀是等法不離四大，觀是四大皆不可得，有方無方俱不成故。如是簡擇已，皆不可得，有方無方俱不成故。
如是簡擇已，次觀微細義，謂陰界入，略廣中故。略攝觀五，次觀微細義，謂陰界入，略廣中故。略攝觀五，廣觀十八，略廣中間觀十二入，觀察一切皆廣觀十八，略廣中間觀十二入，觀察一切皆不可得。次言等者，謂餘法門十二支等。如是不可得。
次言等者，謂餘法門十二支等。如是簡擇觀察力故，即能損伏本識之內無始戲簡擇觀察力故，即能損伏本識之內無始戲論名言種子。始時損伏，乃至斷滅，所以前言論名言種子。
始時損伏，乃至斷滅，所以前言隨道擇滅。隨道擇滅。經曰梵行長者言：「不可思議。如是智事自利利經曰梵行長者言：「不可思議。
如是智事自利利人，過三界地不住涅槃，入菩薩道。如是法相是人，過三界地不住涅槃，入菩薩道。如是法相是生滅法，以分別故；若離分別，法應不滅。」論曰：生滅法，以分別故；
若離分別，法應不滅。」論曰：此是第三領解。於中有二：先領觀行、後解境此是第三領解。
於中有二：先領觀行、後解境界。如是智事者，如是三種能成四智之事用界。如是智事者，如是三種能成四智之事用故。自利利人者，前二自利，第三利人故。過三故。
自利利人者，前二自利，第三利人故。過三界地者，前二定慧，異凡夫故。不住涅槃者，第界地者，前二定慧，異凡夫故。
不住涅槃者，第三大悲，異二乘故。離彼二邊，入菩薩道也。如三大悲，異二乘故。離彼二邊，入菩薩道也。
如是已下，解彼境界。謂初定境諸識見相，次智是已下，解彼境界。謂初定境諸識見相，次智境界大義科法，如是法相皆生滅法。所以然境界大義科法，如是法相皆生滅法。
所以然者？由妄分別動心海故。本來靜門，若離分別者？由妄分別動心海故。
本來靜門，若離分別無其所因，何由生滅？以之故言法應不滅。無其所因，何由生滅？以之故言法應不滅。
經曰爾時如來欲宣此義而說偈言：「法從分別經曰爾時如來欲宣此義而說偈言：「法從分別生，還從分別滅，滅諸分別法，是法非生滅。」論生，還從分別滅，滅諸分別法，是法非生滅。」論曰：此下第二以偈重頌。於中有二：一者如來曰：此下第二以偈重頌。
於中有二：一者如來略宣、二者長者廣演。今此頌中所言法者，謂略宣、二者長者廣演。今此頌中所言法者，謂一心法，若妄分別動心海故，若生若滅一切一心法，若妄分別動心海故，若生若滅一切諸相，莫不皆從分別所作。若就本覺，本來靜諸相，莫不皆從分別所作。
若就本覺，本來靜
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