不斷法，離諸三界動不動法，於有為法如避火不斷法，離諸三界動不動法，於有為法如避火坑，依何等法而自呵責入彼一門？」論曰：此下坑，依何等法而自呵責入彼一門？」論曰：此下遣其〈如來藏品〉之第二疑。彼言「了見識為常，遣其〈如來藏品〉之第二疑。
彼言「了見識為常，是識常寂滅，寂滅亦寂滅。」有依彼文而生疑是識常寂滅，寂滅亦寂滅。」有依彼文而生疑云：如是常住之寂滅法，雖可欣樂而是希夷。云：如是常住之寂滅法，雖可欣樂而是希夷。
眾生之心麁淺難調，如何調心得趣彼門？乘眾生之心麁淺難調，如何調心得趣彼門？乘如是疑，作如是問。問中有二：初舉果遠、後問如是疑，作如是問。
問中有二：初舉果遠、後問入因。初中言無生無滅即是無常者，即領前入因。初中言無生無滅即是無常者，即領前言是識常寂滅，本來寂滅故。是無生無滅，而言是識常寂滅，本來寂滅故。
是無生無滅，而本非常，故是無常也。滅是生滅生滅滅已寂本非常，故是無常也。滅是生滅生滅滅已寂滅為常者，即領前言寂滅亦寂滅。又言了見滅為常者，即領前言寂滅亦寂滅。
又言了見識為常。於有為法已下，第二正問趣入彼門識為常。於有為法已下，第二正問趣入彼門方便。前雖有說方便正觀，而略說故，更請廣方便。
前雖有說方便正觀，而略說故，更請廣說。說。經曰佛言：「菩薩！於三大事呵責其心，於三大諦經曰佛言：「菩薩！
於三大事呵責其心，於三大諦而入其行。」地藏菩薩言：「云何三事而責其心？云而入其行。」地藏菩薩言：「云何三事而責其心？
云何三諦而入一行？」佛言：「三事者，一謂因、二謂果、何三諦而入一行？」佛言：「三事者，一謂因、二謂果、三謂識。如是三事從本空無，非我真我，云何於三謂識。
如是三事從本空無，非我真我，云何於是而生愛染？觀是三事為繫所飄飄流苦海，以是而生愛染？觀是三事為繫所飄飄流苦海，以如是事常自呵責。三諦者，一謂菩提之道是平如是事常自呵責。
三諦者，一謂菩提之道是平等諦，非不等諦；二謂大覺正智得諦，非邪智得等諦，非不等諦；二謂大覺正智得諦，非邪智得諦；三謂慧定無異行入諦，非雜行入諦。以是三諦；
三謂慧定無異行入諦，非雜行入諦。以是三諦而修佛道，是人於是法，無不得正覺。得正覺諦而修佛道，是人於是法，無不得正覺。
得正覺智流大極慈，己他俱利，成佛菩提。」論曰：是文智流大極慈，己他俱利，成佛菩提。」論曰：是文有四，初問、次答、三請、四說。說中有二：先說有四，初問、次答、三請、四說。
說中有二：先說呵厭方便、後示趣入方便。初中言因者，五戒呵厭方便、後示趣入方便。初中言因者，五戒十善之因。果者，人天富樂之果。識者，能持因十善之因。
果者，人天富樂之果。識者，能持因果即是本識。眾生計此為自內我，而是性空，果即是本識。
眾生計此為自內我，而是性空，故非是我。無我之理方是真我，故於非我不故非是我。無我之理方是真我，故於非我不
下页续读