二法故。當知是事不可思議。二法故。當知是事不可思議。
經曰「若說法有一，是相如毛輪，如焰水迷倒，為經曰「若說法有一，是相如毛輪，如焰水迷倒，為諸虛妄故。若見於法無，是法同於空，如盲無日諸虛妄故。若見於法無，是法同於空，如盲無日倒，說法如龜毛。」論曰：此是第二破諸邪解。倒，說法如龜毛。」
論曰：此是第二破諸邪解。邪解雖多，大邪有二，依甚深教如言取義，自邪解雖多，大邪有二，依甚深教如言取義，自謂究竟，難可化故。一者聞佛所說動靜無二，謂究竟，難可化故。
一者聞佛所說動靜無二，便謂是一一實一心，由是誹撥二諦道理。二便謂是一一實一心，由是誹撥二諦道理。二者聞佛所說空有二門，計有二法而無一實，者聞佛所說空有二門，計有二法而無一實，由此誹撥無二中道。是二邪解，服藥成病，甚由此誹撥無二中道。
是二邪解，服藥成病，甚難可治。今顯彼過，此二頌中次第顯之。初言難可治。今顯彼過，此二頌中次第顯之。
初言若說法有一者，謂如前說計有一實，如自所若說法有一者，謂如前說計有一實，如自所計說有一法故。是相如毛輪者，謂彼所計一實計說有一法故。是相如毛輪者，謂彼所計一實法相，如目曀者所見毛輪故。如焰水迷倒者，法相，如目曀者所見毛輪故。
如焰水迷倒者，謂如渴鹿見焰謂水，馳走而求直是迷倒，計謂如渴鹿見焰謂水，馳走而求直是迷倒，計有一心亦如是故。為諸虛妄故者，渴鹿見水、曀有一心亦如是故。為諸虛妄故者，渴鹿見水、曀者見輪、學士計一，如是諸計齊虛妄故。次破者見輪、學士計一，如是諸計齊虛妄故。
次破無見。若見於法無者，謂如前說計有二諦，無無見。若見於法無者，謂如前說計有二諦，無一心法故。是法同於空者，彼計一心同於空一心法故。
是法同於空者，彼計一心同於空理，空理之外本無一實故。如盲無日倒者，謂理，空理之外本無一實故。如盲無日倒者，謂如生盲貧窮乞兒，本未曾見日輪光明，其有如生盲貧窮乞兒，本未曾見日輪光明，其有目者為說有日，盲者謂無、不信有日，直是顛目者為說有日，盲者謂無、不信有日，直是顛倒。彼計亦爾，由彼本來唯學空有，而未曾聞倒。
彼計亦爾，由彼本來唯學空有，而未曾聞無二中道，雖有說者不信受故。所以日輪喻無二中道，雖有說者不信受故。所以日輪喻於中道者，日輪圓滿有大光明，唯除盲者無於中道者，日輪圓滿有大光明，唯除盲者無不見故。一心亦爾，周圓無缺，有本始覺大光不見故。
一心亦爾，周圓無缺，有本始覺大光明照，除不信者，無不入故。說法如龜毛者，彼明照，除不信者，無不入故。說法如龜毛者，彼無見者說一心法但名無體猶如龜毛，不異無見者說一心法但名無體猶如龜毛，不異盲人謂無日輪也。盲人謂無日輪也。
經曰「我今聞佛說，知法非二見，亦不依中住，故經曰「我今聞佛說，知法非二見，亦不依中住，故
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