門離諸分別，故是法非生滅。謂從本來滅諸門離諸分別，故是法非生滅。謂從本來滅諸分別，無生滅因，故非生滅。若使生之與滅皆分別，無生滅因，故非生滅。
若使生之與滅皆從分別之所作者，瑜伽所說云何而通？如從分別之所作者，瑜伽所說云何而通？如彼思所成地中云「無滅他用，無自滅用。」問：如彼思所成地中云「無滅他用，無自滅用。」
問：如眾緣有故生，亦眾緣有故滅耶？答：眾緣有眾緣有故生，亦眾緣有故滅耶？答：眾緣有故生，生已自然滅。如是相違，云何和會？解云：故生，生已自然滅。
如是相違，云何和會？解云：因緣道理，如彼論說。唯識道理，如此經說。所因緣道理，如彼論說。
唯識道理，如此經說。所以二說皆有道理。以二說皆有道理。
經曰爾時梵行長者聞說是偈，心大欣懌，欲宣經曰爾時梵行長者聞說是偈，心大欣懌，欲宣其義而說偈言：「諸法本寂滅，寂滅亦無生。是諸其義而說偈言：「諸法本寂滅，寂滅亦無生。是諸生滅法，是法非無生，彼即不共此，為有斷常故。生滅法，是法非無生，彼即不共此，為有斷常故。
此即離於二，亦不在一住。」論曰：此下長者廣此即離於二，亦不在一住。」論曰：此下長者廣頌，有八行偈，即為五分：一者二頌正演前頌，有八行偈，即為五分：一者二頌正演前義；二者二頌破諸邪解；三者一頌申己正取；義；
二者二頌破諸邪解；三者一頌申己正取；
四者二頌禮正說者；五者一頌請說未聞。此四者二頌禮正說者；五者一頌請說未聞。
此即第一正演前偈，於中有三：一者二句演彼即第一正演前偈，於中有三：一者二句演彼下半；二者二句演彼上半；三者一頌總演二下半；二者二句演彼上半；
三者一頌總演二義。初言諸法本寂滅者，謂陰界等法本來寂義。初言諸法本寂滅者，謂陰界等法本來寂滅故。寂滅亦無生者，非但諸法本來寂滅，寂滅故。
寂滅亦無生者，非但諸法本來寂滅，寂滅之理亦無生故。第二中言是諸生滅法者，滅之理亦無生故。第二中言是諸生滅法者，謂陰界等世俗法故。是法非無生者，從分別謂陰界等世俗法故。
是法非無生者，從分別動有生起故，是就真俗非一之門以顯動靜動有生起故，是就真俗非一之門以顯動靜不雜亂義。第三中言彼即不共此者，謂彼寂不雜亂義。第三中言彼即不共此者，謂彼寂滅無生之法，不與此生滅法共並故。為有斷滅無生之法，不與此生滅法共並故。
為有斷常故者，若彼與此共並有者，此法生滅即有常故者，若彼與此共並有者，此法生滅即有斷邊，彼法常寂即有常邊，同二乘過，乖中道斷邊，彼法常寂即有常邊，同二乘過，乖中道故。然佛所說一偈之義，不墮斷常故。此即離故。然佛所說一偈之義，不墮斷常故。
此即離於二，不無動靜故，亦不在一住。不在一住者，於二，不無動靜故，亦不在一住。不在一住者，不守一實一心性故。離於二者，舉體動靜非不守一實一心性故。
離於二者，舉體動靜非
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