故言無有諸影。如《本業經》言「佛子！水精瓔珞故言無有諸影。如《本業經》言「佛子！
水精瓔珞內外明徹，妙覺常住湛然明淨，名一切智地內外明徹，妙覺常住湛然明淨，名一切智地常處中道，一切法上越過四魔，非有非無一常處中道，一切法上越過四魔，非有非無一切相盡，頓解大覺窮化體神，二身常住為化切相盡，頓解大覺窮化體神，二身常住為化有緣。」案云：彼經立二身者，一法性身、二應化有緣。」案云：彼經立二身者，一法性身、二應化法身，合餘二身為一身故。今此經中開此為法身，合餘二身為一身故。
今此經中開此為二，故說三身，三之與二平等平等。上來別述二，故說三身，三之與二平等平等。上來別述到彼岸義。到彼岸義。
經曰「善男子！是法非因非緣，智自用故，非動非經曰「善男子！是法非因非緣，智自用故，非動非靜，用性空故；義非有無，空相空故。善男子。若化靜，用性空故；
義非有無，空相空故。善男子。
若化眾生，令彼眾生觀入是義，入是義者是見如來。」眾生，令彼眾生觀入是義，入是義者是見如來。」論曰：此是總成圓融不二。上約從淺入深論曰：此是總成圓融不二。
上約從淺入深之門，以顯因滿果圓差別。若就一法不二之之門，以顯因滿果圓差別。若就一法不二之門，即因果不二、心境無別，因果不二故言非門，即因果不二、心境無別，因果不二故言非因，心境無別故曰非緣。所以然者？如前所說因，心境無別故曰非緣。
所以然者？如前所說「因果心境者，唯一圓智之自用故」，既唯自用，何「因果心境者，唯一圓智之自用故」，既唯自用，何因何緣也。又此智用在等覺位名照寂慧，未因何緣也。
又此智用在等覺位名照寂慧，未離生滅之動相故；至妙覺位名寂照慧，已歸離生滅之動相故；至妙覺位名寂照慧，已歸第九識究竟靜故。然今就其不二之門，非先第九識究竟靜故。
然今就其不二之門，非先有動、非後有寂，寂動之用用性空故。若就此有動、非後有寂，寂動之用用性空故。若就此義，性空是無，無動靜故。是亦不然，故言非有義，性空是無，無動靜故。
是亦不然，故言非有非無。非有可爾，云何非無者？空相亦空故。如非無。非有可爾，云何非無者？
空相亦空故。如是述成圓融不二。若化已下，勸入是義。是述成圓融不二。
若化已下，勸入是義。經曰舍利弗言：「如來義觀不住諸流，應離四禪經曰舍利弗言：「如來義觀不住諸流，應離四禪而超有頂。」佛言：「如是。何以故？一切法名數，四禪而超有頂。」
佛言：「如是。何以故？
一切法名數，四禪亦如是，若見如來者，如來心自在，常在滅盡處，亦如是，若見如來者，如來心自在，常在滅盡處，不出亦不入，內外平等故。」論曰：此下大分第不出亦不入，內外平等故。」論曰：此下大分第六明大禪定超諸名數。於中有二：先問、後答。六明大禪定超諸名數。
於中有二：先問、後答。問中言諸流者，所謂三有往還流轉無休息問中言諸流者，所謂三有往還流轉無休息
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