行莫不歸入如來藏中，故就所入以立名也。行莫不歸入如來藏中，故就所入以立名也。經曰爾時梵行長者從本際起，而白佛言：「尊者！經曰爾時梵行長者從本際起，而白佛言：「尊者！
生義不滅、滅義不生，如是如義即佛菩提。菩提生義不滅、滅義不生，如是如義即佛菩提。菩提之性即無分別，無分別智分別無窮，無窮之相之性即無分別，無分別智分別無窮，無窮之相唯分別滅，如是義相不可思議，不思議中乃無唯分別滅，如是義相不可思議，不思議中乃無分別。」論曰：別明觀行有六分中，顯一切行分別。」
論曰：別明觀行有六分中，顯一切行出真性空竟在於前。此下第六明無量法入出真性空竟在於前。此下第六明無量法入如來藏。就文有二：一明諸法諸行同入一處、如來藏。
就文有二：一明諸法諸行同入一處、二顯入行入智因果差別。初中亦二：先明諸二顯入行入智因果差別。初中亦二：先明諸法入一實義、後明諸行入一佛道。初中有法入一實義、後明諸行入一佛道。
初中有四：一問、二答、三領、四述。問中有二：先領前說、四：一問、二答、三領、四述。問中有二：先領前說、後問所疑。此中問者名梵行者，是人形雖俗後問所疑。
此中問者名梵行者，是人形雖俗儀，心住一味。以是一味攝一切味，雖涉諸味儀，心住一味。以是一味攝一切味，雖涉諸味之穢塵俗，不失一味之梵淨行。此中顯如是之穢塵俗，不失一味之梵淨行。
此中顯如是義，所以令其發問。從本際起者，聞佛所說即義，所以令其發問。從本際起者，聞佛所說即入本際，今欲發問從彼而起。生義不滅者，是入本際，今欲發問從彼而起。
生義不滅者，是領下半是義生非滅故。滅義不生者，是領上領下半是義生非滅故。滅義不生者，是領上半是義滅非生故。如是如義者，總領一偈，不半是義滅非生故。
如是如義者，總領一偈，不滅不生無二義故。如是無二義諸佛所覺道，滅不生無二義故。如是無二義諸佛所覺道，故言即佛菩提。覺順無二不分不別，故言即故言即佛菩提。
覺順無二不分不別，故言即無分別。由其無所分別，乃能無不分別，故言無分別。由其無所分別，乃能無不分別，故言無分別智分別無窮。所以分別無窮者，只由無分別智分別無窮。
所以分別無窮者，只由滅諸分別故。言無窮之相唯分別滅，如是義滅諸分別故。言無窮之相唯分別滅，如是義相離言絕慮，故不思議。不思議中心言絕故相離言絕慮，故不思議。
不思議中心言絕故乃無分別，如是領前所說偈義。乃無分別，如是領前所說偈義。經曰「尊者！一切法數無量無邊，無邊法相一實經曰「尊者！
一切法數無量無邊，無邊法相一實義性，唯住一性其事云何？」論曰：此是正問所義性，唯住一性其事云何？」論曰：此是正問所疑。小乘教有八萬法蘊，一蘊之量十百之數。疑。
小乘教有八萬法蘊，一蘊之量十百之數。今大乘教不唯八萬，故言法數無量無邊。無今大乘教不唯八萬，故言法數無量無邊。
無
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