言云何說法。言云何說法。經曰佛言：「我說法者，以汝眾生在生說故。說不經曰佛言：「我說法者，以汝眾生在生說故。
說不可說，是故說之。我所說者，義語非文；眾生說者，可說，是故說之。我所說者，義語非文；
眾生說者，文語非義。非義語者皆悉空無，空無之言無言文語非義。非義語者皆悉空無，空無之言無言於義，不言義者皆是妄語。如義語者，實空不空、於義，不言義者皆是妄語。
如義語者，實空不空、空實不實，離於二相中間不中，不中之法離於空實不實，離於二相中間不中，不中之法離於三相，不見處所，如如如說。如無無有，無有於無；三相，不見處所，如如如說。如無無有，無有於無；
如無有無，有無於有。有無不在，說不在故，不在如無有無，有無於有。有無不在，說不在故，不在於如；如不有如，不無如說。」論曰：是第二答。於如；
如不有如，不無如說。」論曰：是第二答。
於中有二：先是佛說之由、後顯文義之異。初於中有二：先是佛說之由、後顯文義之異。初中言以汝眾生在生說故者，汝謂身子，眾生中言以汝眾生在生說故者，汝謂身子，眾生即是一切凡夫。說於無為即在法體，說於有即是一切凡夫。
說於無為即在法體，說於有為即生法相。如是在生之說，不可說於實義。為即生法相。如是在生之說，不可說於實義。
我異彼說，是故說之，是為佛說言教之由。次我異彼說，是故說之，是為佛說言教之由。次顯文義不同相中，先標二章、後釋二章。標中顯文義不同相中，先標二章、後釋二章。
標中言義語非文者，語當實義故，非直空文故。文言義語非文者，語當實義故，非直空文故。文語非義者，語止空文故，不關實義故。第二釋語非義者，語止空文故，不關實義故。
第二釋中，先釋、後章。言皆悉空無者，直有空文而無中，先釋、後章。言皆悉空無者，直有空文而無實義故，是釋文語也。無言於義者，無詮談於實義故，是釋文語也。
無言於義者，無詮談於如實之義故，是釋非義也。下總結言皆是妄如實之義故，是釋非義也。下總結言皆是妄語者，雖非違想而違義故。猶如不見言見、見語者，雖非違想而違義故。
猶如不見言見、見言不見等語。如義已下，次釋前章。於中有二：言不見等語。如義已下，次釋前章。
於中有二：正釋、重顯。初中亦二：先釋非文、後釋義語。釋正釋、重顯。初中亦二：先釋非文、後釋義語。
釋非文者，謂非空無，非空文故，非無義故。釋義非文者，謂非空無，非空文故，非無義故。釋義語者，義合語故，語如義故。初釋中言實空不語者，義合語故，語如義故。
初釋中言實空不空者，謂說真如實相亦空，如前說言空相亦空者，謂說真如實相亦空，如前說言空相亦空故。言實空而不亡其實相之理，故言不空，空故。言實空而不亡其實相之理，故言不空，雖非有實而非無實故。空實不實者，謂說真雖非有實而非無實故。
空實不實者，謂說真空之理是實故言空實，而不存其真空之理空之理是實故言空實，而不存其真空之理
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