唯在無漏故。或名三三昧，亦通有漏故。於中唯在無漏故。或名三三昧，亦通有漏故。
於中別義，下文當說。而言內外不相奪者，內識外別義，下文當說。而言內外不相奪者，內識外境共相現發，取違順相奪諸善根，今達皆空境共相現發，取違順相奪諸善根，今達皆空不令奪故。於大義科隨道擇滅者，謂於四大不令奪故。
於大義科隨道擇滅者，謂於四大及三法門，隨理簡擇摧破諸相，伏滅本識戲及三法門，隨理簡擇摧破諸相，伏滅本識戲論種子。前三三昧伏其現纏，此簡擇慧損伏論種子。前三三昧伏其現纏，此簡擇慧損伏種子，由是遂成四智之時，能拔種子得轉八識種子，由是遂成四智之時，能拔種子得轉八識故。於如慧定以悲俱利者，前慧及定皆順如故。
於如慧定以悲俱利者，前慧及定皆順如理，是故說名於如慧定。於中亦修大悲相應，理，是故說名於如慧定。於中亦修大悲相應，自利利他，故言俱利。所以然者？若離大悲直自利利他，故言俱利。
所以然者？若離大悲直修定慧，墮二乘地障菩薩道；設唯起悲不修修定慧，墮二乘地障菩薩道；
設唯起悲不修定慧，墮凡夫患非菩薩道。故修三事遠離二定慧，墮凡夫患非菩薩道。故修三事遠離二邊，修菩薩道成無上覺，故言如是三事成就邊，修菩薩道成無上覺，故言如是三事成就菩提。若不俱行此三事者，即住生死及著涅菩提。
若不俱行此三事者，即住生死及著涅槃，不能流入四智大海，即為四魔所得便也。槃，不能流入四智大海，即為四魔所得便也。此是合明。下即勸修，為第四門也。此是合明。
下即勸修，為第四門也。經曰梵行長者言：「云何三三昧？」佛言：「三三昧者，經曰梵行長者言：「云何三三昧？」
佛言：「三三昧者，所謂空三昧、無作三昧、無相三昧，如是三昧。」所謂空三昧、無作三昧、無相三昧，如是三昧。」論曰：此是第二重顯。有二問答，顯前二門。此論曰：此是第二重顯。
有二問答，顯前二門。此顯初門。是三差別略有三義：一體用相故、二顯初門。
是三差別略有三義：一體用相故、二心因果故、三識見相故。體用相者，凡一切法心因果故、三識見相故。體用相者，凡一切法莫過此三，法體空故立空三昧，無作用故無莫過此三，法體空故立空三昧，無作用故無作三昧，無相狀故無相三昧。心因果者，因果作三昧，無相狀故無相三昧。
心因果者，因果所起興於心行，心行空故立空三昧，諸因無所起興於心行，心行空故立空三昧，諸因無所有故立無作三昧，諸果不可得故立無相所有故立無作三昧，諸果不可得故立無相三昧。識見相者，諸識自體空故立空三昧，遣三昧。識見相者，諸識自體空故立空三昧，遣見分故立無作三昧，遣相分故立無相三昧。見分故立無作三昧，遣相分故立無相三昧。
是第三門順前內外不相奪文。是第三門順前內外不相奪文。經曰梵行長者言：「云何於大義科？」佛言：「大謂四經曰梵行長者言：「云何於大義科？」
佛言：「大謂四
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