力、擇法覺分及與正見。勤亦立八，謂四正勤、力、擇法覺分及與正見。勤亦立八，謂四正勤、精進根、精進力、精進覺分及正精進。信中立精進根、精進力、精進覺分及正精進。
信中立二，信根、信力。安、捨各一，謂倚覺分及捨覺分。二，信根、信力。安、捨各一，謂倚覺分及捨覺分。
總而言之有其五例：一者開八有三，謂定、慧、總而言之有其五例：一者開八有三，謂定、慧、勤，彼二十四此三所攝。二者開四有一，謂念，勤，彼二十四此三所攝。二者開四有一，謂念，所以彼四一念所攝。三者開三有一，謂戒，所所以彼四一念所攝。
三者開三有一，謂戒，所以彼三一戒所攝。四者開二有一，謂信，信攝以彼三一戒所攝。四者開二有一，謂信，信攝彼二。五者立一有四，思、受、安、捨各攝自性。如彼二。
五者立一有四，思、受、安、捨各攝自性。如是十法攝三十七。二攝十法為四種者，第一是十法攝三十七。
二攝十法為四種者，第一戒者，色法所攝，謂表、無表。第二思受，遍行心戒者，色法所攝，謂表、無表。第二思受，遍行心所所攝。第三念定慧，別境心所所攝。第四信所所攝。
第三念定慧，別境心所所攝。第四信等四，善心所所攝。三攝四法為一義者，覺慧等四，善心所所攝。
三攝四法為一義者，覺慧推求如是四法，初一色法有方無方俱無所推求如是四法，初一色法有方無方俱無所得，後三心所有時無時皆不可得。是則雖非得，後三心所有時無時皆不可得。是則雖非無法，而不得有可得之法，平等一味，當知四無法，而不得有可得之法，平等一味，當知四法直是一義，以之故言多名一義。四明一義法直是一義，以之故言多名一義。
四明一義具三十七者，能所平等一味之義，觀身等空具三十七者，能所平等一味之義，觀身等空是四念處，離諸懈怠是四正勤，散慮寂滅是是四念處，離諸懈怠是四正勤，散慮寂滅是如意足，離不信等即是根力，滅無明等即七如意足，離不信等即是根力，滅無明等即七覺分，離八邪法即八正道。如是遠離一切雜覺分，離八邪法即八正道。如是遠離一切雜染，一義具足無量功德，故言是觀覺中應具染，一義具足無量功德，故言是觀覺中應具三十七道品法，又言如如之理具一切法。三十七道品法，又言如如之理具一切法。
經曰舍利弗言：「一切萬法皆悉文言，文言之相經曰舍利弗言：「一切萬法皆悉文言，文言之相即非為義，如實之義不可言說，今者如來云何即非為義，如實之義不可言說，今者如來云何說法？」論曰：此下大分第三明佛言教稱如理說法？」論曰：此下大分第三明佛言教稱如理說，先問、後答。問中言一切萬法者，世間言說說，先問、後答。
問中言一切萬法者，世間言說所安立法，如言之法皆無所得，故唯文言即所安立法，如言之法皆無所得，故唯文言即非為義，諸法實義絕諸言說。今佛說法若是非為義，諸法實義絕諸言說。今佛說法若是文言即無實義，若有實義應非文言。是故問文言即無實義，若有實義應非文言。
是故問
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