文即判為二：初之一頌示其道理、後之二頌文即判為二：初之一頌示其道理、後之二頌破相生執。初中言是二能所緣者，謂汝所計破相生執。初中言是二能所緣者，謂汝所計識是能生、境是所生，直是妄取。能緣所緣俱識是能生、境是所生，直是妄取。
能緣所緣俱是本來但名無自，若取為有，如取空華及取是本來但名無自，若取為有，如取空華及取幻象以為實有，是故不異無生無滅。破中言幻象以為實有，是故不異無生無滅。破中言識生於未時境不是時生者，明識能生未有識生於未時境不是時生者，明識能生未有之時，所生境界于時不生也。於境生未時是之時，所生境界于時不生也。
於境生未時是時識亦滅者，明境能生未有之時，其所生識時識亦滅者，明境能生未有之時，其所生識于時亦滅。滅者寂滅，謂本來無也。彼即本俱于時亦滅。滅者寂滅，謂本來無也。
彼即本俱無亦不有無有者，彼二能生本來俱無，既無無亦不有無有者，彼二能生本來俱無，既無能生亦不令有故曰不有，不令有故後時無能生亦不令有故曰不有，不令有故後時無生故言無有也。無生識亦無者，既無生義，何生故言無有也。無生識亦無者，既無生義，何得有識？識無有故，境不從有。此中即有二種得有識？
識無有故，境不從有。此中即有二種比量：一、識不生，無能生故，如望燋種。二、境不比量：一、識不生，無能生故，如望燋種。
二、境不起，無所從故，如從龜毛。上來六分別決疑竟。起，無所從故，如從龜毛。上來六分別決疑竟。
經曰爾時地藏菩薩言：「法相如是內外俱空，境經曰爾時地藏菩薩言：「法相如是內外俱空，境智二眾本來寂滅，如來所說實相真空，如是之智二眾本來寂滅，如來所說實相真空，如是之法即非集也。」論曰：此下第二總定所說。總法即非集也。」論曰：此下第二總定所說。
總定六決非病是藥。於中有二：先定非病、後定定六決非病是藥。於中有二：先定非病、後定是藥。初中亦二：審問、定許。問中言法相如是藥。
初中亦二：審問、定許。問中言法相如是者，總領前說六分法相。言內外者，識內境是者，總領前說六分法相。
言內外者，識內境外故。言二眾者，境智眾多故。言非集者，非集外故。言二眾者，境智眾多故。
言非集者，非集生死雜染患故，非如惡取空還集諸患故。生死雜染患故，非如惡取空還集諸患故。經曰佛言：「如是。如實之法無色無住，非所集非經曰佛言：「如是。
如實之法無色無住，非所集非能集、非義非大，一本科法深功德聚。」論曰：此能集、非義非大，一本科法深功德聚。」論曰：此是如來定許。言無色者，不生著有之病故。無是如來定許。
言無色者，不生著有之病故。無住者，亦離惡取空患故。非所集者，苦諦空故。住者，亦離惡取空患故。
非所集者，苦諦空故。非能集者，集諦空故。非義者，離陰界等差別非能集者，集諦空故。
非義者，離陰界等差別義故。非大者，離地水等能造相故。一本科法義故。非大者，離地水等能造相故。
一本科法
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