來，入如來者入入不入。」論曰：此是總釋三行。來，入如來者入入不入。」論曰：此是總釋三行。
隨事行者，共小乘門；隨識行者，獨大乘門。此隨事行者，共小乘門；隨識行者，獨大乘門。
此二是差別門。第三是平等門，由是道理總攝二是差別門。第三是平等門，由是道理總攝眾門。又道品行不住生死門，其四攝行不住眾門。
又道品行不住生死門，其四攝行不住涅槃門，隨如度行平等無二門故，一切法門涅槃門，隨如度行平等無二門故，一切法門無不此入。入是行者不生空相者，雖隨如行，無不此入。入是行者不生空相者，雖隨如行，而恒隨事、隨識行故，不取空相而住寂滅也。而恒隨事、隨識行故，不取空相而住寂滅也。
可謂入如來者，雖隨事識，而恒隨如取平等可謂入如來者，雖隨事識，而恒隨如取平等行故，可謂能入如來藏海也。入入不入者，入行故，可謂能入如來藏海也。入入不入者，入其入心於不入故，能入所入平等無別，故曰其入心於不入故，能入所入平等無別，故曰不入。雖無別異而亦非一，故約觀心假名入不入。
雖無別異而亦非一，故約觀心假名入心。如是入心不存入相，故入其入於不入也。心。如是入心不存入相，故入其入於不入也。
經曰梵行長者言：「不可思議。入如來藏，如苗成經曰梵行長者言：「不可思議。入如來藏，如苗成實，無有入處。本根利力，利成得本，得本實際其實，無有入處。
本根利力，利成得本，得本實際其智幾何？」論曰：此下第二入智差別，先問、後智幾何？」論曰：此下第二入智差別，先問、後答。問中有二：先領前說、後問所疑。如苗成實答。
問中有二：先領前說、後問所疑。如苗成實者，如似穀苗成穗實時。無能入者，無所入處，者，如似穀苗成穗實時。
無能入者，無所入處，入如來藏當知亦爾。苗喻本利，實喻得本，入入如來藏當知亦爾。苗喻本利，實喻得本，入時平等，無所入處故。時平等，無所入處故。
經曰佛言：「其智無窮。略而言之，其智有四。何者經曰佛言：「其智無窮。略而言之，其智有四。
何者為四？一者定智？所謂隨如；二者不定智，所謂方為四？一者定智？
所謂隨如；二者不定智，所謂方便摧破；三者涅槃智，所謂除電覺；四者究竟智，便摧破；
三者涅槃智，所謂除電覺；四者究竟智，所謂入實具足道。長者！如是四大事用，過去諸所謂入實具足道。
長者！如是四大事用，過去諸佛所說，是大橋梁、是大津濟。若化眾生，應用是佛所說，是大橋梁、是大津濟。
若化眾生，應用是智。」論曰：是第二答。於中有三，所謂總標、別智。」論曰：是第二答。
於中有三，所謂總標、別釋、總明。總標中言其智無窮者，所達無邊故，釋、總明。總標中言其智無窮者，所達無邊故，其智亦無窮。但以義類相對，總略而說有四其智亦無窮。
但以義類相對，總略而說有四而已。別顯中言定智者，平等性智唯在正觀，而已。別顯中言定智者，平等性智唯在正觀，不作方便，故名定智。對治末那我我所執，隨不作方便，故名定智。
對治末那我我所執，隨
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