了義者，為顯最深最極，不可以加矣。了義者，為顯最深最極，不可以加矣。經曰爾時阿難從座而起，前白佛言：「如來所說經曰爾時阿難從座而起，前白佛言：「如來所說大乘福聚決定斷結無生覺利不可思議。如是大乘福聚決定斷結無生覺利不可思議。
如是之法名為何經？受持是經得幾所福？願佛慈悲之法名為何經？受持是經得幾所福？
願佛慈悲為我宣說。」論曰：此下第三立名流通，先問、為我宣說。」論曰：此下第三立名流通，先問、後答。問中亦二：先領、後問。領中即顯是經後答。
問中亦二：先領、後問。領中即顯是經四種勝能：一能令持者得無量福，如經「大乘四種勝能：一能令持者得無量福，如經「大乘福聚」故；二能令持者永斷諸結，如經「決定斷福聚」故；
二能令持者永斷諸結，如經「決定斷結」故；三者所詮之旨是本覺利，如經「無生覺結」故；三者所詮之旨是本覺利，如經「無生覺利」故；四者能詮之教難可思量，如經「不可思利」故；
四者能詮之教難可思量，如經「不可思議」故。次問中問二事：先問經名，為知經要故；議」故。次問中問二事：先問經名，為知經要故；
後問持福，求福持經故。後問持福，求福持經故。經曰佛言：「善男子！是經名者，不可思議過去諸經曰佛言：「善男子！
是經名者，不可思議過去諸佛之所護念能入如來一切智海。若有眾生持佛之所護念能入如來一切智海。若有眾生持是經者，即於一切經中無所希求，是經典法總是經者，即於一切經中無所希求，是經典法總持眾法，攝諸經要，是諸經法法之繫宗。是經名持眾法，攝諸經要，是諸經法法之繫宗。
是經名者，名攝大乘經，又名金剛三昧，又名無量義宗。」者，名攝大乘經，又名金剛三昧，又名無量義宗。」論曰：此下答中有二，如其次第答二問故。論曰：此下答中有二，如其次第答二問故。
初中亦二：先讚名義、後正立名。初中亦二：先初中亦二：先讚名義、後正立名。初中亦二：先總歎名、後別顯義。能入已下，是別顯義，即顯總歎名、後別顯義。
能入已下，是別顯義，即顯三義。能入如來智海乃至無所希求者，是顯三義。能入如來智海乃至無所希求者，是顯金剛三昧之名之義。無法不壞無理不窮，由金剛三昧之名之義。
無法不壞無理不窮，由是令入如來智海，過是更無所希望故。是經是令入如來智海，過是更無所希望故。是經典法總持眾法攝諸經要者，是顯攝大乘經典法總持眾法攝諸經要者，是顯攝大乘經之名之義。是諸經法法之繫宗者，是顯無量之名之義。
是諸經法法之繫宗者，是顯無量義宗之名之義。是二名義有何差別者？前明義宗之名之義。是二名義有何差別者？
前明廣攝眾經之義，後顯眾經所宗之極。次立三廣攝眾經之義，後顯眾經所宗之極。次立三名，於中委悉者，文前二門中已廣說也。名，於中委悉者，文前二門中已廣說也。
經曰「若有人受持是經典者，即名受持百千諸經曰「若有人受持是經典者，即名受持百千諸
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