空取者，觀有相俗與無相真等不存故、融為空取者，觀有相俗與無相真等不存故、融為一故，如是修空正順佛心故，常見佛身。未曾一故，如是修空正順佛心故，常見佛身。未曾失時，故言不失見佛。以常見佛彌增空觀，空失時，故言不失見佛。
以常見佛彌增空觀，空觀增進違逆諸有，故言不順三流。三流具攝觀增進違逆諸有，故言不順三流。三流具攝三界煩惱，謂欲流、有流及無明流。是謂三流，三界煩惱，謂欲流、有流及無明流。
是謂三流，義如常說。義如常說。經曰「於大乘中三解脫道一體無性，以其無性經曰「於大乘中三解脫道一體無性，以其無性故空，空故無相，無相故無作，無作故無求，無求故空，空故無相，無相故無作，無作故無求，無求故無願，以是業故淨心，以心淨故見佛，以見佛故無願，以是業故淨心，以心淨故見佛，以見佛故當生淨土。菩薩！於是深法三化勤修、慧定圓故當生淨土。
菩薩！於是深法三化勤修、慧定圓成，即超三界。」論曰：此是第二廣演。於中有成，即超三界。」
論曰：此是第二廣演。於中有二：先明三解脫道勝利、後顯三化勤修勝利。二：先明三解脫道勝利、後顯三化勤修勝利。
初中言一體無性者，對彼小乘三解脫門別體初中言一體無性者，對彼小乘三解脫門別體有性故，顯大乘菩薩觀行一體。觀心證無性有性故，顯大乘菩薩觀行一體。觀心證無性時，隨義假說立三解脫，約其忘體性義立空時，隨義假說立三解脫，約其忘體性義立空解脫，忘即體相義門立無相解脫，忘即體用解脫，忘即體相義門立無相解脫，忘即體用義門立無作解脫亦名無願解脫。為顯唯一義門立無作解脫亦名無願解脫。
為顯唯一無分別觀，於一切法體性相用，無所不遣、無無分別觀，於一切法體性相用，無所不遣、無所不融，是故建立三解脫門。以是業故淨心所不融，是故建立三解脫門。以是業故淨心者，以忘一切體相用故，能淨出觀涉俗之心者，以忘一切體相用故，能淨出觀涉俗之心離諸染著，離染著心能見報佛，見報佛故得離諸染著，離染著心能見報佛，見報佛故得生淨土，是為三解脫道勝利也。於是深法三生淨土，是為三解脫道勝利也。
於是深法三化勤修者，謂於空法勤修三空。何者？空相亦化勤修者，謂於空法勤修三空。何者？
空相亦空是一化修，空空亦空是二化修，所空亦空空是一化修，空空亦空是二化修，所空亦空是三化修，義如前說故不別論。三化勤修即是三化修，義如前說故不別論。三化勤修即達一心，達一心故慧定圓成，圓成之地即超達一心，達一心故慧定圓成，圓成之地即超三界，是為三化勤修勝利也。三界，是為三化勤修勝利也。
經曰地藏菩薩言：「如來所說無生無滅即是無經曰地藏菩薩言：「如來所說無生無滅即是無常。滅是生滅，生滅滅已，寂滅為常，常故不斷。是常。滅是生滅，生滅滅已，寂滅為常，常故不斷。
是
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