故曰如相。恒涉六道未曾停息，故言相不住故曰如相。恒涉六道未曾停息，故言相不住如。三藐曰正，三者云等，菩提言覺，總而言如。
三藐曰正，三者云等，菩提言覺，總而言之謂正等覺，即是圓滿無上菩提，於中無住之謂正等覺，即是圓滿無上菩提，於中無住虛心不證。此三義中，前二不住涅槃故捨，後虛心不證。此三義中，前二不住涅槃故捨，後一不取菩提故捨。次明位狀。心無邊際者，一不取菩提故捨。
次明位狀。心無邊際者，歸一心源心體周遍，遍十方故無邊，周三世歸一心源心體周遍，遍十方故無邊，周三世故無際。雖周三世而無古今之殊，雖遍十方故無際。
雖周三世而無古今之殊，雖遍十方而無此彼之處，以之故言不見處所。如是極而無此彼之處，以之故言不見處所。如是極果不與他共，唯乘如者之所來至，以之故言果不與他共，唯乘如者之所來至，以之故言是至如來。上來別明五等位竟。是至如來。
上來別明五等位竟。經曰「善男子！五位一覺從本利入，若化眾生從經曰「善男子！
五位一覺從本利入，若化眾生從其本處。」論曰：此下第二總明。於中有二：一其本處。」論曰：此下第二總明。
於中有二：一者直明從本、二者往復重顯。此是初門。五位者直明從本、二者往復重顯。此是初門。
五位諸行不離本覺，莫不皆從本利而成。成行之諸行不離本覺，莫不皆從本利而成。成行之時從前入後，故名為入。入者自利，化者利他，時從前入後，故名為入。
入者自利，化者利他，如是二行皆從本處也。如是二行皆從本處也。經曰舍利弗言：「云何從其本處？」佛言：「本來無本、經曰舍利弗言：「云何從其本處？」
佛言：「本來無本、處於無處，空際入實，發菩提而滿成聖道。何以處於無處，空際入實，發菩提而滿成聖道。何以故？善男子？如手執彼空，不得非不得。」論曰：此故？
善男子？如手執彼空，不得非不得。」
論曰：此是重顯。答中有二：先法、後喻。法中四句，前二是重顯。答中有二：先法、後喻。
法中四句，前二句明本處無處、後二句顯從成因果。何以故句明本處無處、後二句顯從成因果。何以故者，舉疑發起。何者？若本無處，應無得入；若得者，舉疑發起。
何者？若本無處，應無得入；
若得入者，非無本處。為遣是疑，故引喻釋。手執彼入者，非無本處。為遣是疑，故引喻釋。
手執彼空者，手執喻能入之行，虛空喻所入之本。不空者，手執喻能入之行，虛空喻所入之本。不得者，虛空無形可握故。非不得者，握內不無得者，虛空無形可握故。
非不得者，握內不無虛空故。本利亦爾，本來無本處，性故不可得。虛空故。本利亦爾，本來無本處，性故不可得。
無本之本不無，故非不可得也。無本之本不無，故非不可得也。經曰舍利弗言：「如尊所說，在事之先取以本利，經曰舍利弗言：「如尊所說，在事之先取以本利，是念寂滅，寂滅是如。總持諸德、該羅萬法，圓融是念寂滅，寂滅是如。
總持諸德、該羅萬法，圓融
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