得寂滅者，心常真觀。」論曰：此下第二示其常得寂滅者，心常真觀。」論曰：此下第二示其常因。於中有二：別明、總結。別中亦二：先真證因。
於中有二：別明、總結。別中亦二：先真證觀、後方便觀。初中言知法寂滅者者，初地已觀、後方便觀。
初中言知法寂滅者者，初地已上知一切法本來寂滅故。既知無起故不滅上知一切法本來寂滅故。既知無起故不滅心，不滅心者常寂滅故，是顯所知之寂滅也。心，不滅心者常寂滅故，是顯所知之寂滅也。
得寂滅者心常真觀者，是明能證之心常住，得寂滅者心常真觀者，是明能證之心常住，隨所證理離生滅相，而恒不失真照觀故。隨所證理離生滅相，而恒不失真照觀故。經曰「知諸名色唯是癡心，癡心分別分別諸法，經曰「知諸名色唯是癡心，癡心分別分別諸法，更無異事出於名色，知法如是不隨文語，心心更無異事出於名色，知法如是不隨文語，心心於義不分別我。」論曰：是第二明其方便觀。於義不分別我。」
論曰：是第二明其方便觀。於中有二：先明唯識尋思、後顯其如實智。初於中有二：先明唯識尋思、後顯其如實智。
初中言更無異事出於名色者，名謂四蘊、色是中言更無異事出於名色者，名謂四蘊、色是色蘊，諸不相應皆假建立，離此名色更無別色蘊，諸不相應皆假建立，離此名色更無別體故。諸有為之事皆為名色所攝，如是諸法體故。諸有為之事皆為名色所攝，如是諸法唯心所作，離心無境、離境無心，如是名為唯唯心所作，離心無境、離境無心，如是名為唯識尋思。如《華嚴經》言「心如工畫師，畫種種五識尋思。
如《華嚴經》言「心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別」故。已明佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別」故。
已明尋思，次顯如實智。知法如是不隨文語者，是尋思，次顯如實智。知法如是不隨文語者，是名尋思所引如實智故。心心於義不分別我名尋思所引如實智故。
心心於義不分別我者，是義尋思所引如實智故，人法二我皆無者，是義尋思所引如實智故，人法二我皆無有義，所以於中不分別故。有義，所以於中不分別故。經曰「知我假名，即得寂滅；若得寂滅，即得阿耨經曰「知我假名，即得寂滅；
若得寂滅，即得阿耨多羅三藐三菩提。」論曰：此是第二總結。前多羅三藐三菩提。」論曰：此是第二總結。
前二結前方便而得真觀，又結真觀得菩提果。二結前方便而得真觀，又結真觀得菩提果。經曰爾時長者梵行聞說是語而說偈言：「名相經曰爾時長者梵行聞說是語而說偈言：「名相分別事，及法名為三，真如正妙智，及彼成於五。分別事，及法名為三，真如正妙智，及彼成於五。
我今知是法，斷常之所繫，入於生滅道，是斷非我今知是法，斷常之所繫，入於生滅道，是斷非是常。如來說空法，遠離於斷常。」論曰：此下第是常。如來說空法，遠離於斷常。」
論曰：此下第
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