離思察分別，所以通名為思位也。離思察分別，所以通名為思位也。經曰「三者修位。修者常起能起，起修同時先以經曰「三者修位。
修者常起能起，起修同時先以智導，排諸障難出離蓋纏。」論曰：此明修位，智導，排諸障難出離蓋纏。」論曰：此明修位，亦有二句：先明修相、後顯修因。言修相者，謂亦有二句：先明修相、後顯修因。
言修相者，謂正體智止觀雙運更無出入，故言常起。言能正體智止觀雙運更無出入，故言常起。言能起者，謂止能起，能起觀故。次言起者，謂所起起者，謂止能起，能起觀故。
次言起者，謂所起觀。止觀不離，故曰同時，止相觀如必同時故。觀。止觀不離，故曰同時，止相觀如必同時故。
是明修相。次顯其因，所以得此雙運修者，由是明修相。次顯其因，所以得此雙運修者，由先加行排諸障故。言智導者，謂加行智意言先加行排諸障故。
言智導者，謂加行智意言分別不離名言，故名智導，七地已還一切地分別不離名言，故名智導，七地已還一切地中皆有加行在先伏障故。排諸障難者，損伏中皆有加行在先伏障故。排諸障難者，損伏麁重故。出離蓋纏者，不起現纏故。麁重故。
出離蓋纏者，不起現纏故。經曰「四者行位。行者離諸行地，心無取捨極淨經曰「四者行位。
行者離諸行地，心無取捨極淨根利，不動心如決定實性，大般涅槃唯性空大。」根利，不動心如決定實性，大般涅槃唯性空大。」論曰：是等覺位。亦有二句，先明位狀、後顯論曰：是等覺位。
亦有二句，先明位狀、後顯其行。初中言離諸行地者，行過十地故。心無其行。初中言離諸行地者，行過十地故。
心無取捨者，解與佛同故，故說此位名等覺行。次取捨者，解與佛同故，故說此位名等覺行。次總結言極淨根利者，謂本覺心顯成滿因故。總結言極淨根利者，謂本覺心顯成滿因故。
次明行中言不動心如決定實性者，此位得次明行中言不動心如決定實性者，此位得入金剛三昧故。大般涅槃唯性空大者，寂滅入金剛三昧故。大般涅槃唯性空大者，寂滅無為，一相無相故。如《本業經》言「入金剛三昧，無為，一相無相故。
如《本業經》言「入金剛三昧，一相無相、寂滅無為，名無垢地」故。一相無相、寂滅無為，名無垢地」故。經曰「五者捨位。捨者不住性空、正智流易，大悲經曰「五者捨位。
捨者不住性空、正智流易，大悲如相、相不住如，三藐三菩提虛心不證，心無邊如相、相不住如，三藐三菩提虛心不證，心無邊際不見處所，是至如來。」論曰：此明佛地。亦際不見處所，是至如來。」論曰：此明佛地。
亦有二句，先明捨義，即以三義顯其捨相。不住有二句，先明捨義，即以三義顯其捨相。不住性空正智流易者，不住涅槃灰身滅智，智不滅性空正智流易者，不住涅槃灰身滅智，智不滅故；量智續流隨根變易，作佛事故。大悲如相故；
量智續流隨根變易，作佛事故。大悲如相相不住如者，無緣大悲不取人法差別之相，相不住如者，無緣大悲不取人法差別之相，
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