及其空相，即無涅槃及空差別，是一味法，是及其空相，即無涅槃及空差別，是一味法，是法應如。反彼所執，故作是問。第二答中許如法應如。反彼所執，故作是問。
第二答中許如所問。所問。經曰地藏菩薩言：「不可思議。如是如相非共不經曰地藏菩薩言：「不可思議。
如是如相非共不共，意取業取即皆空寂，空寂心法俱不俱取亦共，意取業取即皆空寂，空寂心法俱不俱取亦應寂滅。」論曰：此是第三領解，為遣伏難。有應寂滅。」論曰：此是第三領解，為遣伏難。
有聞前說作是難言：本來涅槃既是一如，若融聞前說作是難言：本來涅槃既是一如，若融涅槃及其空相是第二如，如是二如為共不涅槃及其空相是第二如，如是二如為共不共？若言共者即非如理，有二並故；若不共者共？若言共者即非如理，有二並故；
若不共者即不更空，唯一如故。為遣是難，故言非共不即不更空，唯一如故。為遣是難，故言非共不共。非共者，無二如故；非不共者，有雙遣故。共。
非共者，無二如故；非不共者，有雙遣故。
所遣雖雙，遣處無二，故彼所難皆不應理。意所遣雖雙，遣處無二，故彼所難皆不應理。意取業取即皆空寂者，是顯雙遣，遣處無二。言取業取即皆空寂者，是顯雙遣，遣處無二。
言意取者，所謂涅槃，緣寂滅心之所取故。言業意取者，所謂涅槃，緣寂滅心之所取故。言業取者，即是生死，諸煩惱業之所取故。此二皆取者，即是生死，諸煩惱業之所取故。
此二皆空，空寂無二。空寂心法俱不俱取亦應寂滅空，空寂無二。空寂心法俱不俱取亦應寂滅者，明一心法亦不守一，生死涅槃空寂無二，者，明一心法亦不守一，生死涅槃空寂無二，無二之處是一心法，依一心法有二種門。然無二之處是一心法，依一心法有二種門。
然俱取二門即不得心，二非一故；若廢二門不俱取二門即不得心，二非一故；若廢二門不俱而取亦不得心，無非心故。由是義故無二俱而取亦不得心，無非心故。
由是義故無二心法，俱不俱取亦應寂滅。心法，俱不俱取亦應寂滅。經曰於是尊者而說偈言：「一切空寂法，是法寂經曰於是尊者而說偈言：「一切空寂法，是法寂不空，彼心不空時，是得心不有。」論曰：此是第不空，彼心不空時，是得心不有。」
論曰：此是第四如來述成。一切空寂法者，生死涅槃一切四如來述成。一切空寂法者，生死涅槃一切空寂之法。是法寂不空者，無二之心法，非都空寂之法。
是法寂不空者，無二之心法，非都無法故。雖非無法而不是有，是故解心不空無法故。雖非無法而不是有，是故解心不空之時，是時得知心之不有。所以前說俱不俱之時，是時得知心之不有。
所以前說俱不俱取皆應寂滅者，不違道理也。取皆應寂滅者，不違道理也。經曰爾時地藏菩薩言：「是法非三諦，色空心亦經曰爾時地藏菩薩言：「是法非三諦，色空心亦
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