本慧大悲力緣攝眾生戒者，謂本覺中照俗本慧大悲力緣攝眾生戒者，謂本覺中照俗之慧，即是大悲恒潤眾生，以是緣成攝眾生之慧，即是大悲恒潤眾生，以是緣成攝眾生戒。四謂一覺通智力緣順於如住者，謂本覺戒。四謂一覺通智力緣順於如住者，謂本覺中照通性智，令三聚戒皆順如住。如是四緣中照通性智，令三聚戒皆順如住。
如是四緣體遍法界、用攝萬行，故言大力。雖有大力而體遍法界、用攝萬行，故言大力。雖有大力而同一味，離諸名相差別事用，故言不住事相。同一味，離諸名相差別事用，故言不住事相。
雖無事相而有勝能，能攝出世一切行德，故雖無事相而有勝能，能攝出世一切行德，故言不無功用。由如是故只是本覺，於俗法中言不無功用。由如是故只是本覺，於俗法中無如是義，故言離於一處即不可求。上來別無如是義，故言離於一處即不可求。
上來別明三聚戒緣，自下明其通攝萬行。始從十信明三聚戒緣，自下明其通攝萬行。始從十信乃至等覺，如是六位所有諸行，皆是一覺之乃至等覺，如是六位所有諸行，皆是一覺之所攝成，故言一事通攝六行。非但菩薩歸此所攝成，故言一事通攝六行。
非但菩薩歸此本覺，諸佛圓智同歸此海，故言是佛菩提薩本覺，諸佛圓智同歸此海，故言是佛菩提薩般若海。般若海。經曰舍利弗言：「不住事相、不無功用，是法真空經曰舍利弗言：「不住事相、不無功用，是法真空常樂我淨，超於二我大般涅槃。其心不繫，是大常樂我淨，超於二我大般涅槃。
其心不繫，是大力觀。」論曰：此是第五領解。於中有二：先領力觀。」論曰：此是第五領解。
於中有二：先領所順一如，即是法身具足四德、超人法相，是所順一如，即是法身具足四德、超人法相，是大涅槃。後領能順如心，隨如離繫而無不為，大涅槃。後領能順如心，隨如離繫而無不為，大自在力。大自在力。
經曰「是觀覺中應具三十七道品法。」佛言：「如是。經曰「是觀覺中應具三十七道品法。」佛言：「如是。
具三十七道品法。何以故？四念處、四正勤、四如具三十七道品法。何以故？
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正道等，多名一義，不一意足、五根、五力、七覺、八正道等，多名一義，不一不異。以名數故但名但字，法不可得。不得之法不異。以名數故但名但字，法不可得。
不得之法一義無文，無文之相真實空性，空性之義如實一義無文，無文之相真實空性，空性之義如實如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，過如如，如如之理具一切法。善男子！
住如理者，過三苦海。」論曰：此是大分第二明道品行從真三苦海。」論曰：此是大分第二明道品行從真性立。於中有二：先問、後答。問中言是觀覺中性立。
於中有二：先問、後答。問中言是觀覺中者，是能順觀。所順本覺能所平等，觀覺之中應者，是能順觀。
所順本覺能所平等，觀覺之中應
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