觀平等，故曰隨如。不定智者，妙觀察智在第觀平等，故曰隨如。不定智者，妙觀察智在第六識，方便進取，故名不定。方便道時，推求摧六識，方便進取，故名不定。
方便道時，推求摧破名事等相，故曰摧破。此智實通方便正觀，破名事等相，故曰摧破。此智實通方便正觀，但為別定智故，略舉方便耳。涅槃智者，成所但為別定智故，略舉方便耳。
涅槃智者，成所作智，能現八相而作佛事，舉最後相名涅槃作智，能現八相而作佛事，舉最後相名涅槃智。除滅五識而得此智，以是義故名除電覺。智。除滅五識而得此智，以是義故名除電覺。
電覺者，謂五識乍起乍滅如電光故。究竟智電覺者，謂五識乍起乍滅如電光故。究竟智者，大圓鏡智，唯究竟位得此智故，於一切境者，大圓鏡智，唯究竟位得此智故，於一切境無不窮故。入一實義故名入實，無境不現名無不窮故。
入一實義故名入實，無境不現名具足道。總明中言四大事用者，用無不周故。具足道。總明中言四大事用者，用無不周故。
諸佛所說者，諸佛道同故。大橋梁者，以是四諸佛所說者，諸佛道同故。大橋梁者，以是四智，載三乘人令到一乘之彼岸故。大津濟者，智，載三乘人令到一乘之彼岸故。
大津濟者，用此四智遍涉六道，示出世道，度愛河故。是用此四智遍涉六道，示出世道，度愛河故。是故化者應用是智也。故化者應用是智也。
經曰「長者！用是大用，復有三大事：一者於三三經曰「長者！用是大用，復有三大事：一者於三三昧，內外不相奪；二者於大義科，隨道擇滅；三者昧，內外不相奪；
二者於大義科，隨道擇滅；三者於如慧定，以悲俱利。如是三事成就菩提，不行於如慧定，以悲俱利。
如是三事成就菩提，不行是事即不能流入彼四智海，為諸大魔所得其是事即不能流入彼四智海，為諸大魔所得其便。長者！汝等大眾乃至成佛！常當修習勿令暫便。長者！
汝等大眾乃至成佛！常當修習勿令暫失。」論曰：此下第三入因事用。於中有二：長失。」
論曰：此下第三入因事用。於中有二：長行、重頌。初中有三：略明、重顯、三者領解。初行、重頌。
初中有三：略明、重顯、三者領解。初中有四：一者總標、二者別解、三者合明、四者中有四：一者總標、二者別解、三者合明、四者結勸。總標中言用是大用者，舉前所說四智結勸。
總標中言用是大用者，舉前所說四智大用，位在地上乃至佛果。復有三事者，能成大用，位在地上乃至佛果。復有三事者，能成四智之事有三，此在地前四位中。行此三事四智之事有三，此在地前四位中。
行此三事者，初定、次慧、第三定慧俱行大悲為體。初言者，初定、次慧、第三定慧俱行大悲為體。初言定者，即三三昧。此有多門，左右異說，或言空、定者，即三三昧。
此有多門，左右異說，或言空、無相、無願，或言無作、無相、空空，或言空、無無相、無願，或言無作、無相、空空，或言空、無作、無相。隨宜安立，皆無障礙。或名三解脫，作、無相。隨宜安立，皆無障礙。
或名三解脫，
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