皎然明淨無有諸影。」論曰：此下如來述成。皎然明淨無有諸影。」論曰：此下如來述成。
於中有三：先總述、次別述、後即總成。總述成於中有三：先總述、次別述、後即總成。總述成者，如是如是故。別中亦二：先述到因滿義、後者，如是如是故。
別中亦二：先述到因滿義、後述到果圓義。初中即顯等覺三地。何等名為述到果圓義。初中即顯等覺三地。
何等名為等覺三地？一者百劫位、二者千劫位、三者萬等覺三地？一者百劫位、二者千劫位、三者萬劫位。如《本業經》言「佛子！摩尼瓔珞字者，等覺劫位。
如《本業經》言「佛子！摩尼瓔珞字者，等覺性中一人，其名金剛慧菩薩，住頂寂定，以大性中一人，其名金剛慧菩薩，住頂寂定，以大願力住壽百劫。修千三昧已，入金剛三昧，同願力住壽百劫。
修千三昧已，入金剛三昧，同一切法性，二諦一諦一合相。復住壽千劫學一切法性，二諦一諦一合相。復住壽千劫學佛威儀，乃至入佛行處，坐佛道場超度三魔。佛威儀，乃至入佛行處，坐佛道場超度三魔。
復住壽萬劫化現成佛，乃至現同古昔諸佛復住壽萬劫化現成佛，乃至現同古昔諸佛常行中道，大樂無為而生滅為異故。」今此文常行中道，大樂無為而生滅為異故。」今此文言真如空性者，即是第一同一合相，謂同一言真如空性者，即是第一同一合相，謂同一切有無諸法，即二諦法同融一諦，一諦即是切有無諸法，即二諦法同融一諦，一諦即是一合相故，如是名為真如空性也。性空智火一合相故，如是名為真如空性也。
性空智火燒滅諸結者，即是第二超度三魔。滅諸結者，燒滅諸結者，即是第二超度三魔。滅諸結者，滅煩惱魔，滅煩惱故；陰魔不繫；滅二魔故，天滅煩惱魔，滅煩惱故；
陰魔不繫；滅二魔故，天魔自伏；但有不思議變易死魔耳。平等平等魔自伏；
但有不思議變易死魔耳。平等平等者，即是第三常行中道不墮二邊，故曰平等。者，即是第三常行中道不墮二邊，故曰平等。
為顯常行，故重言平等。等覺三地者，總前三為顯常行，故重言平等。等覺三地者，總前三地，此中前二述大神呪，其第三地述大明呪地，此中前二述大神呪，其第三地述大明呪也。妙覺已下，明到圓果。言三身者，一名法身、也。
妙覺已下，明到圓果。言三身者，一名法身、二者應身、三者化身。一切諸佛三身道同，是二者應身、三者化身。
一切諸佛三身道同，是述無等等呪句也。於九識中皎然明淨無有述無等等呪句也。於九識中皎然明淨無有諸影者，是述無上明呪之句。前等覺位猶有諸影者，是述無上明呪之句。
前等覺位猶有生滅未盡心源，故在八識；今到妙覺，永離生生滅未盡心源，故在八識；今到妙覺，永離生滅，窮歸本覺一心之源，故入第九識中明淨。滅，窮歸本覺一心之源，故入第九識中明淨。
又前因位有仰緣義，所以其心影像相現；今又前因位有仰緣義，所以其心影像相現；今歸心源體彼本質，由是諸影一切相盡，以之歸心源體彼本質，由是諸影一切相盡，以之
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