故言不實，雖非無空而非有空故。離於二相故言不實，雖非無空而非有空故。離於二相中間不中者，不空之語離於空相，不實之語中間不中者，不空之語離於空相，不實之語離於實相，故言離於二相。然空實二相之間離於實相，故言離於二相。
然空實二相之間不存非二之中，故言中間不中。既離二邊亦不存非二之中，故言中間不中。既離二邊亦不墮中，故言離於三相。心言行處不過三相，不墮中，故言離於三相。
心言行處不過三相，然此佛語遠離三相，即於其中心言路絕，故然此佛語遠離三相，即於其中心言路絕，故言不見處所。如是妙契絕言之義，所以不同言不見處所。如是妙契絕言之義，所以不同無義之文，此釋非文也。如如如說者，是釋義無義之文，此釋非文也。
如如如說者，是釋義語。上一如是契當，下二如是義理。如前遠離語。上一如是契當，下二如是義理。
如前遠離三相之語，契當如如義理而說，所以佛說乃三相之語，契當如如義理而說，所以佛說乃是義語，不同凡語之非義也。如無已下，第二是義語，不同凡語之非義也。如無已下，第二重顯，先顯非文、後顯義語。初中言如無無有，重顯，先顯非文、後顯義語。
初中言如無無有，無有於無者，謂真如理雖非是有，而如本無無有於無者，謂真如理雖非是有，而如本無令無其有，謂令無有法於無法中。所以然者？令無其有，謂令無有法於無法中。所以然者？
如本非有，無於何有而墮無耶？是故合於實如本非有，無於何有而墮無耶？是故合於實空不空之語也。如無有無，有無於有者，謂真空不空之語也。
如無有無，有無於有者，謂真如理雖非是無，而如本無令有其無，謂令有如理雖非是無，而如本無令有其無，謂令有無法於有法中。所以然者？如本非無，有於何無法於有法中。所以然者？
如本非無，有於何無而墮有耶？是故合於空實不實之語。有無無而墮有耶？是故合於空實不實之語。
有無不在者，如無有無，故有不在；如無無有，故無不在者，如無有無，故有不在；如無無有，故無不在。二既不在，何得有中？即合離於三相之不在。
二既不在，何得有中？即合離於三相之語。如義既爾合於義語，是故佛語實非空文，語。
如義既爾合於義語，是故佛語實非空文，如是重顯非文釋也。佛說名言如是當理，故如是重顯非文釋也。佛說名言如是當理，故後得智帶如是名。思惟真如即得親觀真如後得智帶如是名。
思惟真如即得親觀真如理體，故在四句之中俱句也。第二重顯義語理體，故在四句之中俱句也。第二重顯義語中言說不在故不在於如者，佛語既說有無中言說不在故不在於如者，佛語既說有無不在故不在有無，於真如理，有不在者不有不在故不在有無，於真如理，有不在者不有如故、無不在者不無如故，則當不有如、不無如故、無不在者不無如故，則當不有如、不無如而說，故言如不有如不無如說。是故前言如而說，故言如不有如不無如說。
是故前言
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