無相三昧。無我我所能所身見者，是離屬見無相三昧。無我我所能所身見者，是離屬見諸煩惱相，離我我所相能見所見相故。內外諸煩惱相，離我我所相能見所見相故。
內外結使悉皆寂靜者，是離屬愛諸結使相，內門結使悉皆寂靜者，是離屬愛諸結使相，內門諸結、外門諸使三界煩惱諸相空故。如是名諸結、外門諸使三界煩惱諸相空故。如是名為無相三昧。故願亦息者，是明無願三昧。由為無相三昧。
故願亦息者，是明無願三昧。由三界法皆寂靜故，願求之心自然永息，如是三界法皆寂靜故，願求之心自然永息，如是名為無願三昧也。如是理觀慧定真如者，是名為無願三昧也。
如是理觀慧定真如者，是總結句。如前三種皆是理觀，止觀無偏能所總結句。如前三種皆是理觀，止觀無偏能所無二故。尊者常說寔如空法即良藥也者，第無二故。
尊者常說寔如空法即良藥也者，第三審問。如是空法具諸功德治諸結使，是故三審問。如是空法具諸功德治諸結使，是故應即為良藥耶？應即為良藥耶？
經曰佛言：「如是。何以故？空故。空性無生，心常無經曰佛言：「如是。何以故？
空故。空性無生，心常無生，空性無滅，心常無滅；空性無住，心亦無住；空生，空性無滅，心常無滅；
空性無住，心亦無住；空性無為，心亦無為。空無出入，離諸得失，陰界入性無為，心亦無為。
空無出入，離諸得失，陰界入等皆悉亦無；心如不著亦復如是。菩薩！我說諸等皆悉亦無；心如不著亦復如是。
菩薩！我說諸空，破諸有故。」論曰：此是如來定許。於中有空，破諸有故。」
論曰：此是如來定許。於中有三：一者總許。言空故者所以為良藥者，只三：一者總許。
言空故者所以為良藥者，只由空故有即生病故。空性已下，第二別許。於由空故有即生病故。空性已下，第二別許。
於中有二：先明服空藥故，離流轉之果患；後顯中有二：先明服空藥故，離流轉之果患；後顯服空藥故，治取著之因病。初中言空性無生服空藥故，治取著之因病。
初中言空性無生心常無生者，入空之心同空無生故；又隨無心常無生者，入空之心同空無生故；又隨無滅心常無滅。生滅正是無常之義，故翻彼二滅心常無滅。
生滅正是無常之義，故翻彼二名為常也。心亦無住者，非但無初後相，亦無名為常也。心亦無住者，非但無初後相，亦無中間住相，此是別明離三相也。心亦無為者，中間住相，此是別明離三相也。
心亦無為者，總顯離彼三有為相，是明服空離無常病。次總顯離彼三有為相，是明服空離無常病。次明亦離取著之病。無出入者，無有出觀入觀明亦離取著之病。
無出入者，無有出觀入觀之異。離得失者，亦離得新失古之相。心如不之異。離得失者，亦離得新失古之相。
心如不著亦如是者，能觀之心亦如空理，不取出入著亦如是者，能觀之心亦如空理，不取出入得失之相，不著陰界入等之法，是明服空離得失之相，不著陰界入等之法，是明服空離
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