法起非緣所生。緣無起亦爾者，結緣無起亦法起非緣所生。緣無起亦爾者，結緣無起亦同其果。次有一頌，逐末無得以顯不動。因緣同其果。
次有一頌，逐末無得以顯不動。因緣所生法是法是因緣者，明諸果法亦為因緣，所生法是法是因緣者，明諸果法亦為因緣，望後生法而作緣故。是諸果法既為因緣，即望後生法而作緣故。
是諸果法既為因緣，即同前說生滅性空，故言因緣生滅相彼即無同前說生滅性空，故言因緣生滅相彼即無生滅。前略說時直顯果空故，今廣時就因緣生滅。前略說時直顯果空故，今廣時就因緣說，欲顯諸法因果不動即是平等菩提之道，說，欲顯諸法因果不動即是平等菩提之道，非此法外別求菩提。是謂此偈之大意也。如非此法外別求菩提。
是謂此偈之大意也。如肇法師言：「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體肇法師言：「道遠乎哉？
觸事而真。聖遠乎哉？
體之即神矣。」之即神矣。」經曰「彼如真實相，本不於出沒，諸法於是時，自經曰「彼如真實相，本不於出沒，諸法於是時，自生於出沒。是故極淨本，本不因眾力，即於後得生於出沒。
是故極淨本，本不因眾力，即於後得處，得得於本得。」論曰：此二頌是宣得入義。處，得得於本得。」論曰：此二頌是宣得入義。
於中有三：一者一頌對諸有動顯如不動；二於中有三：一者一頌對諸有動顯如不動；二者二句明不動本不待眾緣；三者二句明離者二句明不動本不待眾緣；
三者二句明離緣法有得入義。後得處者，謂道後處。前略說緣法有得入義。後得處者，謂道後處。
前略說中言寂滅時，即是此言後得之處。既是寂滅，中言寂滅時，即是此言後得之處。既是寂滅，何有處時？但離時處，故寄之時處耳。得得於何有處時？
但離時處，故寄之時處耳。得得於本得者，始覺究竟故名為得，是能得故。始覺本得者，始覺究竟故名為得，是能得故。
始覺究竟還同本覺，以之故言得於本得。上來第究竟還同本覺，以之故言得於本得。上來第三決疑分竟。三決疑分竟。
經曰爾時地藏菩薩聞佛所說心地快然，時諸經曰爾時地藏菩薩聞佛所說心地快然，時諸眾等無有疑者，知眾心已而說偈言：「我知眾眾等無有疑者，知眾心已而說偈言：「我知眾心疑，所以殷固問。如來大慈善，分別無有餘。是心疑，所以殷固問。如來大慈善，分別無有餘。
是諸二眾等，皆悉得明了。我今於了處，普化諸眾諸二眾等，皆悉得明了。我今於了處，普化諸眾生，如佛之大悲，不捨於本願，故於一子地，而住生，如佛之大悲，不捨於本願，故於一子地，而住於煩惱。」論曰：此是第四領解。此三頌中即於煩惱。」
論曰：此是第四領解。此三頌中即有二分：前一頌半結前決疑之利、後一頌半有二分：前一頌半結前決疑之利、後一頌半申後普化之行。一子地者，初地已上已證一申後普化之行。
一子地者，初地已上已證一
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