毛吞巨海，不撓龍魚乎？《雜編》又云：『若無依正毛吞巨海，不撓龍魚乎？《雜編》又云：『若無依正之相，斯則理無所具，事無所存。豈可法身便之相，斯則理無所具，事無所存。
豈可法身便同灰滅？答：「小乘無相，猶如太虛，無生法之理。同灰滅？答：「小乘無相，猶如太虛，無生法之理。
大乘無相，譬若明鏡，具現像之性。像由形對，大乘無相，譬若明鏡，具現像之性。像由形對，鏡匪自殊。無謂鏡具像性，便云性已差別。」』今鏡匪自殊。
無謂鏡具像性，便云性已差別。」』今謂，若言但具於性，不具於相，《觀音玄義》安云：謂，若言但具於性，不具於相，《觀音玄義》安云：『千種性相，冥伏在心。』又《不二門》云：『理即名字『千種性相，冥伏在心。』
又《不二門》云：『理即名字觀行，已有依正不二之相。』嗚呼！霅川雖留意觀行，已有依正不二之相。』嗚呼！
霅川雖留意於山家，但解修性之相依，未達事理之融即。於山家，但解修性之相依，未達事理之融即。違法示徒，後嗣絕矣！」六對身，《淨名疏》云：「前二違法示徒，後嗣絕矣！」
六對身，《淨名疏》云：「前二是應，即應佛所居。良以王宮誕質，鶴樹潛神，是應，即應佛所居。良以王宮誕質，鶴樹潛神，現生滅相，說三藏法。化同居土，名劣應身。洎現生滅相，說三藏法。
化同居土，名劣應身。洎有餘國，現法性身。機興應興，機息應息。斯異有餘國，現法性身。
機興應興，機息應息。斯異娑婆，通佛灰斷，既非果報，但名勝應。第三亦娑婆，通佛灰斷，既非果報，但名勝應。
第三亦報亦應，即報佛所居。以他受用，稱實感報，赴報亦應，即報佛所居。以他受用，稱實感報，赴於地住菩薩大機，故彼土佛，亦名應也。後一於地住菩薩大機，故彼土佛，亦名應也。
後一但是真淨，非應非報，法身所居。」此約土體，橫但是真淨，非應非報，法身所居。」此約土體，橫對四佛。若竪論土，凡聖同居，具現四身，方便對四佛。
若竪論土，凡聖同居，具現四身，方便唯勝，故無劣應。其實報土，無二乘人，唯別圓唯勝，故無劣應。其實報土，無二乘人，唯別圓佛，寂光無機，獨妙法身。七解惑者，或曰，《維摩佛，寂光無機，獨妙法身。
七解惑者，或曰，《維摩經》云：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土經》云：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。」心如形聲，土如影響，祇須自淨其心，何淨。」
心如形聲，土如影響，祇須自淨其心，何假別求淨土？答：「初言心淨，應辨理事。一者性假別求淨土？答：「初言心淨，應辨理事。
一者性淨，二者事淨。且性淨者，《大集經》云：『一切眾淨，二者事淨。且性淨者，《大集經》云：『一切眾生，心性本淨。心本淨故，煩惱諸結，不能染著，生，心性本淨。
心本淨故，煩惱諸結，不能染著，猶如虛空。』此則眾生國土，同一法性，地獄天猶如虛空。』此則眾生國土，同一法性，地獄天宮，俱為淨土。二事淨者，性雖本淨，心乃忽宮，俱為淨土。
二事淨者，性雖本淨，心乃忽迷。一念不覺，二障久翳，當修三觀，以破三迷。一念不覺，二障久翳，當修三觀，以破三惑。故《仁王》曰：『三賢十聖住果報，唯佛一人惑。
故《仁王》曰：『三賢十聖住果報，唯佛一人
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