死等，是名第一義諦。』疏云：『燒不燒，複俗單中死等，是名第一義諦。』疏云：『燒不燒，複俗單中也』經云：『有八種苦，是名也』經云：『有八種苦，是名世諦。無八種苦，故是第一義諦。』疏云：『苦不苦世諦。
無八種苦，故是第一義諦。』疏云：『苦不苦二諦，亦是複俗單中』經云：『譬如一人有多名字，依父母生，是二諦，亦是複俗單中』經云：『譬如一人有多名字，依父母生，是名世諦。依十二因緣和合生者，名第一義諦。』名世諦。
依十二因緣和合生者，名第一義諦。』疏云：『和合二諦真俗不二，複俗複中也』」六境智者，《起信疏云：『和合二諦真俗不二，複俗複中也』」六境智者，《起信鈔》「問云：『境智為一為異？』答云：『智體無二，境鈔》「問云：『境智為一為異？』
答云：『智體無二，境亦無二。智無二者，只是一智，義用有殊。約知亦無二。智無二者，只是一智，義用有殊。
約知真處名為真智，約知俗處名為俗智。境無二真處名為真智，約知俗處名為俗智。境無二者，謂色即是空為真境，空即是色為俗境。由者，謂色即是空為真境，空即是色為俗境。
由是證真時必達俗，達俗時必證真，了俗無性是證真時必達俗，達俗時必證真，了俗無性即是真空，豈有前後耶？況無心外之境，何有即是真空，豈有前後耶？況無心外之境，何有境外之心？是即心境渾融為一法界。』」七勸誡境外之心？
是即心境渾融為一法界。』」七勸誡者，《大經》云：「所言二諦，其實是一，方便說二。者，《大經》云：「所言二諦，其實是一，方便說二。
如醉未吐見日月轉，謂有轉日及不轉日。醒如醉未吐見日月轉，謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉，不見於轉。謂一不一，言二非二。人但見不轉，不見於轉。
謂一不一，言二非二。當以智解，勿以情執。」故佛告阿難：「自我往昔當以智解，勿以情執。」
故佛告阿難：「自我往昔作多聞士，共文殊師利諍二諦義。死墮三塗，作多聞士，共文殊師利諍二諦義。死墮三塗，經無量劫，吞熱鐵丸。從地獄出，值迦葉佛為經無量劫，吞熱鐵丸。
從地獄出，值迦葉佛為我解釋有無二諦。迦葉佛言：『一切諸法，皆我解釋有無二諦。迦葉佛言：『一切諸法，皆無定性。汝言有無，是義不然。一切萬法，皆無定性。
汝言有無，是義不然。一切萬法，皆悉空寂。此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解悉空寂。
此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。當知二諦，俗諦故有，真諦故無，體不其義。
當知二諦，俗諦故有，真諦故無，體不思議，奚可偏執。』」學佛教者，當離情想。故《佛藏》思議，奚可偏執。』」學佛教者，當離情想。
故《佛藏》云：「刀割害閻浮提人其罪尤少，以有所得心云：「刀割害閻浮提人其罪尤少，以有所得心說實相法其過彌甚。」當知佛法不思議，唯教說實相法其過彌甚。」當知佛法不思議，唯教
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