【安陀會】或安怛羅婆沙，此云中宿衣，謂近【安陀會】或安怛羅婆沙，此云中宿衣，謂近身住也。南山云：「五條名下衣，從用云院內行身住也。南山云：「五條名下衣，從用云院內行道雜作衣。若受，應加法云：『此安陀會五條衣，道雜作衣。
若受，應加法云：『此安陀會五條衣，受一長一短，割截衣持』」《菩薩經》云：「五條名受一長一短，割截衣持』」《菩薩經》云：「五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾集時衣。」《戒壇中著衣，七條名上衣，大衣名眾集時衣。」《戒壇經》云：「五條下衣，斷貪身也；七條中衣，斷嗔口經》云：「五條下衣，斷貪身也；
七條中衣，斷嗔口也；大衣上衣，斷癡心也。」《華嚴》云：「著袈裟者，捨也；大衣上衣，斷癡心也。」
《華嚴》云：「著袈裟者，捨離三毒。」《四分》云：「懷抱於結使，不應被袈裟。」離三毒。」《四分》云：「懷抱於結使，不應被袈裟。」
【鉢吒】唐言縵條，即是一幅㲲無田相者，三衣【鉢吒】唐言縵條，即是一幅㲲無田相者，三衣俱通縵也。佛法至此一百八十七年，出家未俱通縵也。佛法至此一百八十七年，出家未識割截，秖著此衣。識割截，秖著此衣。
【尼師壇】或尼師但那，此名坐具，或云隨坐【尼師壇】或尼師但那，此名坐具，或云隨坐衣。《業疏》「佛言：『為身為衣，為臥具，故制畜之，長衣。《業疏》「佛言：『為身為衣，為臥具，故制畜之，長四廣三。』」更增半磔手者，《善見》云：「令於縷際四廣三。』」
更增半磔手者，《善見》云：「令於縷際外增之。」《十誦》云：「新者二重，故者外增之。」《十誦》云：「新者二重，故者四重。」《十誦》云：「不應受單者，離宿突吉羅。」《戒壇四重。」
《十誦》云：「不應受單者，離宿突吉羅。」《戒壇經》云：「尼師壇，如塔之有基也。汝今受戒，即五經》云：「尼師壇，如塔之有基也。
汝今受戒，即五分法身之基也。良以五分，由戒而成。若無坐分法身之基也。良以五分，由戒而成。
若無坐具以坐汝身，則五分定慧無所從生。」天神黃具以坐汝身，則五分定慧無所從生。」天神黃瓊云：「元佛初度五人，及迦葉兄弟，並制袈裟瓊云：「元佛初度五人，及迦葉兄弟，並制袈裟左臂，坐具在袈裟下。後度諸眾，徒侶漸左臂，坐具在袈裟下。
後度諸眾，徒侶漸多。年少比丘，儀容端美，入城乞食，多為女愛，多。年少比丘，儀容端美，入城乞食，多為女愛，由是製衣角在左肩。後為風飄，聽以尼師壇由是製衣角在左肩。
後為風飄，聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘：『肩上片布，持將鎮上。後外道達摩多問比丘：『肩上片布，持將何用？』答曰：『擬將坐之。』達摩多云：『此衣既為何用？』
答曰：『擬將坐之。』達摩多云：『此衣既為可貴，有大威靈，豈得以所坐之布而居其上可貴，有大威靈，豈得以所坐之布而居其上？』比丘白佛，由此佛製還以衣角居于左？』
比丘白佛，由此佛製還以衣角居于左
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