初憑文二釋名三辨義四定體初憑文二釋名三辨義四定體五示相六對身七解惑五示相六對身七解惑初憑文者，《維摩經》云：「隨所化眾生而取佛土，初憑文者，《維摩經》云：「隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨諸眾生應以何國起菩薩根。」國入佛智慧，隨諸眾生應以何國起菩薩根。」天台釋云：若對四土，宛然相似，若別出者。《思天台釋云：若對四土，宛然相似，若別出者。
《思益經》云：「東方之國，佛號日月光。有菩薩梵天，益經》云：「東方之國，佛號日月光。有菩薩梵天，曰思益，白佛：『我欲詣娑婆世界。』佛言：『便往。汝曰思益，白佛：『我欲詣娑婆世界。』
佛言：『便往。汝應以十法，游於彼土。』」斯乃淨聖來游穢土。又應以十法，游於彼土。』」
斯乃淨聖來游穢土。又《智論》云：「穢土先施三乘，後顯一乘，娑婆是。淨《智論》云：「穢土先施三乘，後顯一乘，娑婆是。
淨土先施三乘，後顯一乘，安養是。」二有餘土，如土先施三乘，後顯一乘，安養是。」二有餘土，如《法華經》「我於餘國作佛，更有異名。」《智論》云：「有《法華經》「我於餘國作佛，更有異名。」
《智論》云：「有淨佛土，出於三界，乃無煩惱之名。於是國土淨佛土，出於三界，乃無煩惱之名。於是國土佛所，聞《法華經》。」三果報土，如《仁王》云：「三賢十佛所，聞《法華經》。」
三果報土，如《仁王》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」四常寂光，《普賢聖住果報，唯佛一人居淨土。」四常寂光，《普賢觀》云：「釋迦牟尼，名毘盧遮那。其佛所住，名常觀》云：「釋迦牟尼，名毘盧遮那。
其佛所住，名常寂光。」二釋名。初曰染淨同居者，染淨三種：一、寂光。」二釋名。
初曰染淨同居者，染淨三種：一、迷悟分，九界迷逆名染，佛界順悟名淨。如妙迷悟分，九界迷逆名染，佛界順悟名淨。如妙樂云：「相約隨緣，緣有染淨故。」又《不二門》云：「法樂云：「相約隨緣，緣有染淨故。」
又《不二門》云：「法性之與無明，遍造諸法，名之為染。無明之與性之與無明，遍造諸法，名之為染。無明之與法性，遍應眾緣，號之為淨。」二、情理分，《不二門》法性，遍應眾緣，號之為淨。」
二、情理分，《不二門》云：「故知剎那，染體悉淨。」《指要》云：「今之染淨，約云：「故知剎那，染體悉淨。」《指要》云：「今之染淨，約情理說。」三凡聖分，《淨名疏》云：「六道鄙穢故名情理說。」
三凡聖分，《淨名疏》云：「六道鄙穢故名染，三乘見真故名淨。」三、六共住，染淨同居。問：染，三乘見真故名淨。」三、六共住，染淨同居。
問：「《不二門》云：『一理之內，而分淨穢。別則六穢四「《不二門》云：『一理之內，而分淨穢。別則六穢四聖，通則十通淨穢。』然此染淨淨穢，《文心》解云：聖，通則十通淨穢。』
然此染淨淨穢，《文心》解云：『染淨，從迷悟體用而言。淨穢，約凡聖界如而『染淨，從迷悟體用而言。淨穢，約凡聖界如而辨。』今謂《淨名》染淨，正約凡聖而分。云何淨覺辨。』
今謂《淨名》染淨，正約凡聖而分。云何淨覺却云：『淨穢約凡聖界如而辨』？又垂裕云：『染淨却云：『淨穢約凡聖界如而辨』？
又垂裕云：『染淨
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