苟缺第三，烏顯華開蓮現而顯實。體遍一化，苟缺第三，烏顯華開蓮現而顯實。體遍一化，妙彰七軸。非發總持，誰唱斯義？鑽仰堅高，嗟妙彰七軸。
非發總持，誰唱斯義？鑽仰堅高，嗟歎不足。」次別釋者，若約部教，初二屬昔教，法歎不足。」
次別釋者，若約部教，初二屬昔教，法用能通，皆異體權。後一屬今經，祕妙方便，名用能通，皆異體權。後一屬今經，祕妙方便，名同體權。定此祕妙方便破顯之相。先德彝訓，同體權。
定此祕妙方便破顯之相。先德彝訓，或定為所破，或執是所顯。天竺一宗，論同體或定為所破，或執是所顯。
天竺一宗，論同體權，定為所破。一據蓮華開喻，原佛出世，意為權，定為所破。一據蓮華開喻，原佛出世，意為顯實。由機未堪，權施昔教，此譬桃李華也。及顯實。
由機未堪，權施昔教，此譬桃李華也。及至《法華》，法既純圓絕妙，遂指蓮華而立三喻：至《法華》，法既純圓絕妙，遂指蓮華而立三喻：一、為蓮故華，譬為實施權。蓋四時未說施權，一、為蓮故華，譬為實施權。
蓋四時未說施權，此名異體。今《無量義》既言「從一清淨道，施出此名異體。今《無量義》既言「從一清淨道，施出二三四」，收昔異體，為今同體。權既從實而施，二三四」，收昔異體，為今同體。
權既從實而施，故譬為蓮故華。第二、華開蓮現，此開初句之故譬為蓮故華。第二、華開蓮現，此開初句之權華，乃顯次句之蓮實。故〈五佛章〉中，各有開權華，乃顯次句之蓮實。
故〈五佛章〉中，各有開權、顯實二科。開權是文敘昔教，以為顯實之權、顯實二科。開權是文敘昔教，以為顯實之所。故《無量義經》之同體，為今《法華》之所破。第所。
故《無量義經》之同體，為今《法華》之所破。第三、華落蓮成，此譬廢權立實。都廢序分即實三、華落蓮成，此譬廢權立實。
都廢序分即實之權，獨立正宗即權之實。次憑權暫用義，權之權，獨立正宗即權之實。次憑權暫用義，權名權暫，用已還廢；實名實錄，究竟指歸。則知名權暫，用已還廢；
實名實錄，究竟指歸。則知十隻之權，皆為所破。如心意識既是事權，豈十隻之權，皆為所破。
如心意識既是事權，豈屬所顯矣！三、準祖師定解，如《輔行》云：「解同體屬所顯矣！三、準祖師定解，如《輔行》云：「解同體之權髻，與實相之明珠。」又《義例》云：「如引《法華》，之權髻，與實相之明珠。」
又《義例》云：「如引《法華》，部唯一實。文敘昔教，以為所開。」既云部唯一部唯一實。文敘昔教，以為所開。」
既云部唯一實，故同體權，為所破也。余觀先德破同體權，一、迷立喻，二、實，故同體權，為所破也。余觀先德破同體權，一、迷立喻，二、昧開權。初、迷立喻者，為蓮故華。如大師云：「為昧開權。
初、迷立喻者，為蓮故華。如大師云：「為十妙故，開出十麁。」如為蓮故華，此約法體，用十妙故，開出十麁。」
如為蓮故華，此約法體，用在於昔，皆屬麁法。云何一概以為蓮故華？俱在於昔，皆屬麁法。云何一概以為蓮故華？
俱喻妙法，乃見能譬，立喻淆混。其次、所況為實喻妙法，乃見能譬，立喻淆混。其次、所況為實
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