所食，皆是般若。想於舊食，從毛孔次第而出。所食，皆是般若。想於舊食，從毛孔次第而出。
食既出已，心路即開。食今新食，照諸闇滅，成食既出已，心路即開。食今新食，照諸闇滅，成於般若。故淨名云：「於食等者，於法亦等。」是為於般若。
故淨名云：「於食等者，於法亦等。」是為明證。以此食故，成般若食，明證。
以此食故，成般若食，能養法身。法身得立，即得解脫。是為三德。照能養法身。法身得立，即得解脫。
是為三德。照此食者，非新非故，而有舊食之故，而有新食此食者，非新非故，而有舊食之故，而有新食之新，是名為假。求故不得，求新不得，畢竟空之新，是名為假。
求故不得，求新不得，畢竟空寂，名之為空。觀食者，自那可食為新。既無新寂，名之為空。觀食者，自那可食為新。
既無新食，那可得食者，而不離舊食養身，而新食重食，那可得食者，而不離舊食養身，而新食重益，因緣和合，不可前後分別，名之為中。只中益，因緣和合，不可前後分別，名之為中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思議，即假空，只空即中假，只假即空中，不可思議，名為中道。又《淨名》云：「非有煩惱，非離煩惱，非名為中道。
又《淨名》云：「非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，是名食法也。」入定意，非起定意，是名食法也。」63篇聚名報篇篇聚名報篇第六十三63篇聚名報篇篇聚名報篇第六十三《僧祇》明五篇：一波羅夷，二僧殘，三波逸提，四《僧祇》明五篇：一波羅夷，二僧殘，三波逸提，四提舍尼，五突吉羅。《四分》明六聚，開第三偷蘭提舍尼，五突吉羅。
《四分》明六聚，開第三偷蘭遮。或明七聚，開第七惡說。今依《事鈔》列釋遮。或明七聚，開第七惡說。
今依《事鈔》列釋六聚。並無正譯，但用義翻。六聚。並無正譯，但用義翻。
一、【波羅夷】《僧祇》義當極惡，三意釋之：一者一、【波羅夷】《僧祇》義當極惡，三意釋之：一者退沒，由犯此戒，道果無分故；二者不共住，非退沒，由犯此戒，道果無分故；二者不共住，非但失道而已，不得於說戒羯磨二種僧中共但失道而已，不得於說戒羯磨二種僧中共住故；三者墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄住故；
三者墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄故。《四分》云：「譬如斷人頭，不可復起，若犯此法，故。《四分》云：「譬如斷人頭，不可復起，若犯此法，不復成比丘故。偈云：諸作惡行者，猶如彼死不復成比丘故。
偈云：諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以此當持戒。自古從眾法絕屍，眾所不容受，以此當持戒。自古從眾法絕
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