開權者，既於方便即見真實，故以此證開權開權者，既於方便即見真實，故以此證開權相焉。三、釋《輔行》解同體之權髻，與實相之明相焉。三、釋《輔行》解同體之權髻，與實相之明珠。由〈安樂行〉，約王賞賜，喻佛授道。昔機與魔珠。
由〈安樂行〉，約王賞賜，喻佛授道。昔機與魔共戰，微有其功，但賜禪定解脫之法，如賞田共戰，微有其功，但賜禪定解脫之法，如賞田宅。《法華》大破魔網，至一切智，如王解髻明珠宅。
《法華》大破魔網，至一切智，如王解髻明珠賜之。昔時權掩於實，如髻覆珠，就機不知是賜之。昔時權掩於實，如髻覆珠，就機不知是權，喻異體閉。今經赴機，指昔三教權法，全是權，喻異體閉。
今經赴機，指昔三教權法，全是祕妙方便。故決聲聞之法，即是諸經之王。經祕妙方便。故決聲聞之法，即是諸經之王。
經既以王喻佛，約佛開異體時，無非同體，故曰既以王喻佛，約佛開異體時，無非同體，故曰解同體之權髻矣。四、釋《義例》「如引《法華》，部唯解同體之權髻矣。四、釋《義例》「如引《法華》，部唯一實」。文敘昔教，以為所開。天竺引此部唯一一實」。
文敘昔教，以為所開。天竺引此部唯一實，證破同體。今謂所敘麁法，既點為妙，權實實，證破同體。
今謂所敘麁法，既點為妙，權實相即，能所圓融，故謂《法華》唯一實耳。五、釋科相即，能所圓融，故謂《法華》唯一實耳。五、釋科目。〈五佛章〉門，皆有開權顯實二科。前四則先目。
〈五佛章〉門，皆有開權顯實二科。前四則先開權，次顯實。今佛乃先顯實，次開權。天竺乃開權，次顯實。
今佛乃先顯實，次開權。天竺乃謂開權是文敘昔教，顯實乃破同體權。今謂謂開權是文敘昔教，顯實乃破同體權。
今謂纔開權時，意已顯實。但約說次第，開權言未纔開權時，意已顯實。但約說次第，開權言未顯實，顯實方曉開權。立言垂範，遂分二科。故顯實，顯實方曉開權。
立言垂範，遂分二科。故法明講主云：「言無并出，語不頓施」，殊有旨法明講主云：「言無并出，語不頓施」，殊有旨哉！余慕法王之遺教，學而時習之，遂括古今哉！
余慕法王之遺教，學而時習之，遂括古今之論，以究權實之道。雖不足品藻淵流，庶亦之論，以究權實之道。雖不足品藻淵流，庶亦無乖商搉。編贈後賢，願開佛慧。無乖商搉。
編贈後賢，願開佛慧。【剎摩】此云土田。《瓔珞》云：「土名賢聖所居之【剎摩】此云土田。
《瓔珞》云：「土名賢聖所居之處。」天台釋《維摩》佛國云：諸佛利物無量無邊，處。」天台釋《維摩》佛國云：諸佛利物無量無邊，今略為四：一、染淨國，凡聖共居；二、有餘國，方今略為四：一、染淨國，凡聖共居；
二、有餘國，方便人住；三、果報國，純法身居，即因陀羅網無便人住；三、果報國，純法身居，即因陀羅網無障礙土；四、常寂光，即妙覺所居。四土之名，雖障礙土；
四、常寂光，即妙覺所居。四土之名，雖出智者，四土之義，本載經論。今伸遺教，略開出智者，四土之義，本載經論。
今伸遺教，略開七門。七門。
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