實者，謂一切世間，於彼彼事，隨順假立世俗實者，謂一切世間，於彼彼事，隨順假立世俗慣習，悟入覺慧所見同性，謂地唯是地，非是慣習，悟入覺慧所見同性，謂地唯是地，非是火等，乃至苦唯是苦，非是樂等；樂唯是樂。非火等，乃至苦唯是苦，非是樂等；樂唯是樂。
非是苦樂。以要言之，此即如此，非不如此；是是苦樂。以要言之，此即如此，非不如此；
是即如是，非不如是。決定勝解所行境事，一切即如是，非不如是。決定勝解所行境事，一切世間，從其本際，展轉傳來，想自分別，共所成世間，從其本際，展轉傳來，想自分別，共所成立，不由思惟籌量觀察然後方取，是名世間立，不由思惟籌量觀察然後方取，是名世間極成真實。道理極成真實者，依止現比及至極成真實。
道理極成真實者，依止現比及至教量，極善思惟擇決定智所行所知事，由證教量，極善思惟擇決定智所行所知事，由證成道理所建立所施設義，是名道理極成真成道理所建立所施設義，是名道理極成真實。」』」四示體者，二諦之法，明所詮體。如昭明實。」』」四示體者，二諦之法，明所詮體。
如昭明云：「世人所知生法為體，聖人所知不生為體，云：「世人所知生法為體，聖人所知不生為體，從人雖異其體不殊。」故荊溪云：「祇點一法，二從人雖異其體不殊。」故荊溪云：「祇點一法，二諦宛然。俗則百界千如，真則同居一念。」又《起諦宛然。
俗則百界千如，真則同居一念。」又《起信》云：「摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者信》云：「摩訶衍者，總說有二種。
云何為二？一者法，二者義。」此以一法而分二義，談實相不壞法，二者義。」
此以一法而分二義，談實相不壞於假名，論差別不破於平等。昭明云：「真即有於假名，論差別不破於平等。昭明云：「真即有是空，俗指空為有。」《宗鏡》云：「俗諦不得不有，有是空，俗指空為有。」
《宗鏡》云：「俗諦不得不有，有常自空；真諦不得不空，空但徹有。」故《十疑論》常自空；真諦不得不空，空但徹有。」
故《十疑論》注云：「說相而萬法森羅，實無所得；談性而一注云：「說相而萬法森羅，實無所得；談性而一如寂滅，不礙隨緣。真是俗家之真，萬法自泯；如寂滅，不礙隨緣。
真是俗家之真，萬法自泯；俗是真家之俗，一性恒殊。以不壞假名故，則俗是真家之俗，一性恒殊。
以不壞假名故，則彼此生滅差別；以說諸法實相故，則彼此生彼此生滅差別；以說諸法實相故，則彼此生滅自亡。祇於不一而明不二。」故《仁王》云：「於滅自亡。
祇於不一而明不二。」故《仁王》云：「於解常自一，於諦常自二。了達此解常自一，於諦常自二。
了達此一二，真入聖義諦。」故古德云：「二諦並非雙，恒一二，真入聖義諦。」故古德云：「二諦並非雙，恒乖未曾各。二雙顯泯中，謂非真非俗。一雙孤乖未曾各。
二雙顯泯中，謂非真非俗。一雙孤雁掠地高飛，兩個鴛鴦池邊獨立。」又先德云：雁掠地高飛，兩個鴛鴦池邊獨立。」
又先德云：「真俗雙泯，二諦恒存。空有兩亡，一昧常現。」是「真俗雙泯，二諦恒存。空有兩亡，一昧常現。」
是
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