甚，念累所難遣。雖有禁約之旨，事難卒從。譬甚，念累所難遣。雖有禁約之旨，事難卒從。
譬於方舟濟河，豈不欲直至彼岸？河流既急，會於方舟濟河，豈不欲直至彼岸？河流既急，會無直濟之理，不得不從邪流，靡久而獲至。非無直濟之理，不得不從邪流，靡久而獲至。
非不願速，事難故也。禁此三事，宜有其端。何則？不願速，事難故也。禁此三事，宜有其端。
何則？食之於人，不可頓息，於其情性，所累莫甚。故食之於人，不可頓息，於其情性，所累莫甚。
故以此晚食，併置中前，自中之後，清虛無事。因以此晚食，併置中前，自中之後，清虛無事。因此無事，念慮得簡，在始未專，在久自習。於是此無事，念慮得簡，在始未專，在久自習。
於是束八支，紆以禁戒，靡曼之欲，無由得前，榮名束八支，紆以禁戒，靡曼之欲，無由得前，榮名眾累，稍從事遣。故云往古諸佛，過中不食，蓋眾累，稍從事遣。故云往古諸佛，過中不食，蓋是遣累之筌𮆍，適道之捷徑。而惑者謂止於是遣累之筌𮆍，適道之捷徑。
而惑者謂止於不食，此乃迷於向方，不知厥路者也。」處處經，不食，此乃迷於向方，不知厥路者也。」處處經，佛言：「中後不食有五福：一少婬；二少睡；三佛言：「中後不食有五福：一少婬；
二少睡；三得一心；四無有下風；五身得安穩，亦不作得一心；
四無有下風；五身得安穩，亦不作病。」《四分戒》云：「若比丘非時食，波逸提。」病。」
《四分戒》云：「若比丘非時食，波逸提。」【蒲闍尼】《四分律》云：「有五種蒲闍尼。此云正【蒲闍尼】《四分律》云：「有五種蒲闍尼。
此云正食，謂飯乾飯魚肉也。」《僧祇》云：「時食，謂時得食，謂飯乾飯魚肉也。」《僧祇》云：「時食，謂時得食，非時不得食。」《多論》云：「從旦至中，其明轉盛，食，非時不得食。」
《多論》云：「從旦至中，其明轉盛，名之為時。中後明沒，名為非時。今言中食，以名之為時。中後明沒，名為非時。
今言中食，以天中日午時得食。」《僧祇》云：「午時日影，過一髮天中日午時得食。」《僧祇》云：「午時日影，過一髮一瞬，即是非時。」宋文帝飯僧，同眾御于地一瞬，即是非時。」
宋文帝飯僧，同眾御于地筵。班食遲，眾疑將旰，不食。帝曰：「始可中矣！」筵。班食遲，眾疑將旰，不食。
帝曰：「始可中矣！」生公曰：「白日麗天，天言始中，何得非中？」遂取生公曰：「白日麗天，天言始中，何得非中？」
遂取鉢便食。眾從之，帝大悅。鉢便食。眾從之，帝大悅。
【佉闍尼】《四分》云：「五種佉闍尼，此云不正食，【佉闍尼】《四分》云：「五種佉闍尼，此云不正食，謂枝葉華果細末磨食。」謂枝葉華果細末磨食。」【半者蒲善尼】《寄歸傳》云：「唐言五噉食，謂飯【半者蒲善尼】《寄歸傳》云：「唐言五噉食，謂飯餅等。」餅等。」
【半者珂但尼】此云五嚼食，謂根莖葉華果【半者珂但尼】此云五嚼食，謂根莖葉華果等。《寄歸傳》云：「若已食前五，必不食後五；若先等。《寄歸傳》云：「若已食前五，必不食後五；
若先
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