化。穆王從之。即《列子》所謂化人者是也。化人化。穆王從之。
即《列子》所謂化人者是也。化人示穆王高四臺，是迦葉佛說法處，因造三會示穆王高四臺，是迦葉佛說法處，因造三會道場。」又云：「周穆王身游大夏。佛告彼土有古道場。」
又云：「周穆王身游大夏。佛告彼土有古塔可反禮事。王問何方？答在鄗京之東南也。」塔可反禮事。
王問何方？答在鄗京之東南也。」
又問：「周穆已後諸王建置塔寺，何為此土文又問：「周穆已後諸王建置塔寺，何為此土文紀罕見？」答：「立塔為於前緣，多是神靈所造，人紀罕見？」答：「立塔為於前緣，多是神靈所造，人見者少，故文字少傳。」楊雄、劉向尋於藏書，往見者少，故文字少傳。」
楊雄、劉向尋於藏書，往往見有佛經，豈非秦前已有經塔。或名僧坊往見有佛經，豈非秦前已有經塔。或名僧坊者，別屋謂之坊也。或名精舍者，《釋迦譜》云：「息者，別屋謂之坊也。
或名精舍者，《釋迦譜》云：「息心所栖，故曰精舍。」靈裕〈寺誥〉曰：「非麁暴者所心所栖，故曰精舍。」靈裕〈寺誥〉曰：「非麁暴者所居，故云精舍。」藝文類云：「非由其舍精妙，良由居，故云精舍。」
藝文類云：「非由其舍精妙，良由精練行者所居也。」或名道場，肇師云：「修道之精練行者所居也。」或名道場，肇師云：「修道之場。」隋煬帝勅天下寺院，皆名道場。《止觀》云：「道場。」
隋煬帝勅天下寺院，皆名道場。《止觀》云：「道場清淨境界，治五住糠顯實相米。」或名蓮社場清淨境界，治五住糠顯實相米。」
或名蓮社者，社即立春秋後五戊日名社，群農結會祭者，社即立春秋後五戊日名社，群農結會祭以祈穀。《白虎通》曰：「王者所以有社，何為天下以祈穀。《白虎通》曰：「王者所以有社，何為天下求福報土？非土不食。土廣不可遍敬，故封土求福報土？
非土不食。土廣不可遍敬，故封土以立社。」《往生傳》云：「東晉遠法師憩跡廬阜，一以立社。」
《往生傳》云：「東晉遠法師憩跡廬阜，一百二十三人締結方外之游，於是相與而有百二十三人締結方外之游，於是相與而有蓮社之想焉。今之以蓮社，蓋其始也。」蓮社之想焉。今之以蓮社，蓋其始也。」
【剎摩】正音掣多羅，此云土田。《淨名略疏》云：【剎摩】正音掣多羅，此云土田。《淨名略疏》云：「萬境不同，亦名為剎。」垂裕云：「蓋取莊嚴差別，「萬境不同，亦名為剎。」
垂裕云：「蓋取莊嚴差別，名之為剎。」此乃通指國土名剎。又復伽藍號名之為剎。」此乃通指國土名剎。
又復伽藍號梵剎者，如《輔行》云：「西域以柱表剎，示所居處梵剎者，如《輔行》云：「西域以柱表剎，示所居處也。梵語剌瑟胝，此云竿，即幡柱也。《長也。梵語剌瑟胝，此云竿，即幡柱也。
《長阿含》云：『若沙門於此法中，勤苦得一法者，便阿含》云：『若沙門於此法中，勤苦得一法者，便當竪幡，以告四遠：今有少欲人。』又《法華》云：『表當竪幡，以告四遠：今有少欲人。』又《法華》云：『表剎甚高廣』，此由塔婆高顯，大為金地標表。故剎甚高廣』，此由塔婆高顯，大為金地標表。
故以聚相，長表金剎。如《法苑》云：『阿育王取金華以聚相，長表金剎。如《法苑》云：『阿育王取金華
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