寂光？正約圓家真因極果，對分淨穢。」四明云：寂光？正約圓家真因極果，對分淨穢。」
四明云：「別教教道，深不可也。」《刊正記》云：「由分證寂光，「別教教道，深不可也。」《刊正記》云：「由分證寂光，方生實報。今約分證，猶帶無明，無明故穢。究方生實報。
今約分證，猶帶無明，無明故穢。究竟無明已盡故淨。」《雜編》難云：「若爾，則成穢屬竟無明已盡故淨。」
《雜編》難云：「若爾，則成穢屬實報，淨屬寂光。今謂無明分破，證少分無相，實報，淨屬寂光。今謂無明分破，證少分無相，故穢。無明全盡，證究竟無相，故淨。」四定體，先故穢。
無明全盡，證究竟無相，故淨。」四定體，先達通以三道，為下三土當體之體。引《輔行》云：「分達通以三道，為下三土當體之體。
引《輔行》云：「分段三道，謂見思惑，為煩惱道。煩惱潤業，為業段三道，謂見思惑，為煩惱道。煩惱潤業，為業道。感界內生，為苦道。方便三道，謂塵沙惑，為道。
感界內生，為苦道。方便三道，謂塵沙惑，為煩惱道；以無漏業，名為業道；變易生死，名為煩惱道；
以無漏業，名為業道；變易生死，名為苦道。實報三道，謂無明惑，為煩惱道；非漏非苦道。
實報三道，謂無明惑，為煩惱道；非漏非無漏業，為業道；彼土變易，名為苦道。通以三無漏業，為業道；
彼土變易，名為苦道。通以三德為所依體。苦道即法身，結業即解脫，煩惱德為所依體。
苦道即法身，結業即解脫，煩惱即菩提。先師乃謂惑業是因，苦道是果。今之即菩提。先師乃謂惑業是因，苦道是果。
今之土體，三世間中，唯取苦道為國土一千當體土體，三世間中，唯取苦道為國土一千當體之體，還以三德為所依體。」故荊溪云：「既許法之體，還以三德為所依體。」故荊溪云：「既許法身遍一切處，報應未嘗離於法身。若寂光土，身遍一切處，報應未嘗離於法身。
若寂光土，《觀經》既約四德釋名，當以三德為土當體。理《觀經》既約四德釋名，當以三德為土當體。理無所存，遍在於事，乃以三土，為所依體。」廣慈無所存，遍在於事，乃以三土，為所依體。」
廣慈法師準妙樂云：「本有四德為所依，修德四德法師準妙樂云：「本有四德為所依，修德四德為能依。」遂指修德三因為當體，性德三法為為能依。」遂指修德三因為當體，性德三法為所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩，所以將所依。
今謂妙樂因釋下方空中菩薩，所以將身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得兼身。況將修德以對理土，乃彰能所義顛倒兼身。
況將修德以對理土，乃彰能所義顛倒矣！五示相，此約教門示四土相。初示一異矣！五示相，此約教門示四土相。
初示一異相。娑婆安養，垢淨相別，故名異。方便有餘，純相。娑婆安養，垢淨相別，故名異。
方便有餘，純清淨境，故名一。《淨名疏》云：「三乘同以無言說清淨境，故名一。《淨名疏》云：「三乘同以無言說道，發真無漏，所感國土，一往相同，故言一道，發真無漏，所感國土，一往相同，故言一也。」二示融礙相。方便雖是一相，無明未破，也。」
二示融礙相。方便雖是一相，無明未破，
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