通。知他心通者，知他心，若有垢、若無垢。自觀通。知他心通者，知他心，若有垢、若無垢。
自觀心生住滅時，常憶念故得。復次觀他人喜相、心生住滅時，常憶念故得。復次觀他人喜相、嗔相、怖相、畏相，見此相已，然後知心，是為他嗔相、怖相、畏相，見此相已，然後知心，是為他心智。無漏通者，《如來莊嚴入一切佛境界經》心智。
無漏通者，《如來莊嚴入一切佛境界經》云：「言無漏者，謂離四漏，謂欲漏、有漏、無明漏、云：「言無漏者，謂離四漏，謂欲漏、有漏、無明漏、見漏。以不取彼四種漏故，乃名遠離諸漏。」《智見漏。以不取彼四種漏故，乃名遠離諸漏。」
《智論》「問：『神通與明，有何等異？』答：『直知過去宿命論》「問：『神通與明，有何等異？』答：『直知過去宿命事，名通；知過去因緣行業，名明。直知死此事，名通；
知過去因緣行業，名明。直知死此生彼，名通；知行因緣際會不失，名明。直生彼，名通；
知行因緣際會不失，名明。直盡結使，不知更生不生，名通；若知漏盡，更不盡結使，不知更生不生，名通；
若知漏盡，更不復生，名明。』」復生，名明。』」【佛陀】肇曰：「佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱【佛陀】肇曰：「佛者何也？
蓋窮理盡性，大覺之稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，也。其道虛玄，固已妙絕常境。
心不可以智知，形不可以像測。同萬物之為，而居不為之域。形不可以像測。同萬物之為，而居不為之域。
處言數之內，而止無言之鄉。非有，而不可為處言數之內，而止無言之鄉。非有，而不可為無。非無，而不可為有。寂寞虛曠，物莫能測。不無。
非無，而不可為有。寂寞虛曠，物莫能測。
不知所以名，故強謂之覺。其為至也，亦以極矣。知所以名，故強謂之覺。其為至也，亦以極矣。
何則？夫同於得者，得亦得之；同於失者，失亦何則？夫同於得者，得亦得之；
同於失者，失亦失之。是以則真者同真，法偽者同偽。如來冥失之。是以則真者同真，法偽者同偽。
如來冥照靈諧，一彼實相，實相之相，即如來相。」無機照靈諧，一彼實相，實相之相，即如來相。」無機子敘六即佛曰：「癡禪任性，濫上聖以矜高，狂子敘六即佛曰：「癡禪任性，濫上聖以矜高，狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天台智者祖師，慧隨情，居下凡而自屈。
由是天台智者祖師，明六即佛，破二種見，揀其太過，六分因果之明六即佛，破二種見，揀其太過，六分因果之事殊，收彼不收，即顯聖凡之理等。沈生死海，事殊，收彼不收，即顯聖凡之理等。沈生死海，如寶在暗而不失。升涅槃山，猶金出鑛以非如寶在暗而不失。
升涅槃山，猶金出鑛以非得。不一不異，其道融通，無是無非，此智圓得。不一不異，其道融通，無是無非，此智圓妙。今述鄙頌，式讚大猷，庶幾見聞，咸得開悟妙。
今述鄙頌，式讚大猷，庶幾見聞，咸得開悟云爾！云爾！「一頌、理即佛「一頌、理即佛
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