今經，佛意非適今也。據此祖意，對機開顯，雖今經，佛意非適今也。據此祖意，對機開顯，雖局《法華》，原佛密意，俱遍四時。是則機情佛意，局《法華》，原佛密意，俱遍四時。
是則機情佛意，正約昔說。若約昔義，以斷今經，其猶欲至湖正約昔說。若約昔義，以斷今經，其猶欲至湖南，面行塞北，其心雖切，路愈遠矣。三云法南，面行塞北，其心雖切，路愈遠矣。
三云法本自妙，麁由物情。雖開異體之權，其實法體本自妙，麁由物情。雖開異體之權，其實法體本自微妙，即是同體。今謂如記主云：「但開其本自微妙，即是同體。
今謂如記主云：「但開其情，理自復本。」又云：「開何所開？即彼能覆。」既情，理自復本。」又云：「開何所開？
即彼能覆。」既但破能覆之情，奚嘗開所迷之法？四云約開但破能覆之情，奚嘗開所迷之法？
四云約開竟說，以《輔行》解同體之權髻，既點迹門流通竟說，以《輔行》解同體之權髻，既點迹門流通之經，此約已開異體，成同體竟。今謂〈安樂行之經，此約已開異體，成同體竟。今謂〈安樂行品〉，文雖在後，喻乃顯前。特點正宗，開麁顯妙，品〉，文雖在後，喻乃顯前。
特點正宗，開麁顯妙，斯言無旨，徒虛語耳。五云同體為所開者，意斯言無旨，徒虛語耳。五云同體為所開者，意彰異體亦不可破。此語孟浪，吾驚怖其言，猶彰異體亦不可破。
此語孟浪，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。今覈昔人，由昧山家諸部文河漢而無極也。今覈昔人，由昧山家諸部文義，致論開權，詞繁理寡。今鱗比諸文，令氷解義，致論開權，詞繁理寡。
今鱗比諸文，令氷解凍釋，殊塗同歸。初釋喻，舊辨蓮華，或專喻妙，凍釋，殊塗同歸。初釋喻，舊辨蓮華，或專喻妙，或兼比麁。今究所喻既有或兼比麁。
今究所喻既有權實，乃顯能喻亦通麁妙。今先分所喻權實，權實，乃顯能喻亦通麁妙。今先分所喻權實，後辨能喻麁妙。分權實者，提挈綱要，大有後辨能喻麁妙。
分權實者，提挈綱要，大有五義：一、因果，二、九一，三、今昔，四、真俗，五、本五義：一、因果，二、九一，三、今昔，四、真俗，五、本迹。初，因果分者。以十界中，前七如是屬因，是迹。初，因果分者。
以十界中，前七如是屬因，是權；果報二如是為實。二，九一分權實。《妙玄》云：權；果報二如是為實。
二，九一分權實。《妙玄》云：「餘華麁，喻九法界十如是因果。此華妙，喻佛「餘華麁，喻九法界十如是因果。
此華妙，喻佛法界十如是因果。」三，約今昔分者。以昔為權，法界十如是因果。」三，約今昔分者。
以昔為權，將今為實。故《妙玄》云：「一為蓮故華，譬為實施將今為實。故《妙玄》云：「一為蓮故華，譬為實施權；雖說種種道，其實為佛乘。」四，約真俗分者。權；
雖說種種道，其實為佛乘。」四，約真俗分者。
空智照真為實，假智照俗為權，中智雙照為空智照真為實，假智照俗為權，中智雙照為亦權亦實，中道雙亡為非權非實。故妙樂云：亦權亦實，中道雙亡為非權非實。故妙樂云：「以對昔故，須為四句。通論大綱，法相雖爾，「以對昔故，須為四句。
通論大綱，法相雖爾，
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