云：「若諸律論，並作犍槌，或作犍椎。今須音槌云：「若諸律論，並作犍槌，或作犍椎。今須音槌為地。又羯磨疏中，直云犍地，未見椎字呼為為地。
又羯磨疏中，直云犍地，未見椎字呼為地也。後世無知，因茲一誤。至於鈔文，一宗祖地也。後世無知，因茲一誤。
至於鈔文，一宗祖教，凡犍槌字，並改為稚，直呼為地。請尋古教，凡犍槌字，並改為稚，直呼為地。請尋古本，及大藏經律，考之，方知其謬。今須依律論，本，及大藏經律，考之，方知其謬。
今須依律論，并作犍槌。至呼召時，自從《聲論》。」《增一》云：「阿并作犍槌。至呼召時，自從《聲論》。」
《增一》云：「阿難升講堂擊犍椎者，此是如來信鼓也。」《五分》難升講堂擊犍椎者，此是如來信鼓也。」《五分》云：「諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言：『當唱云：「諸比丘布薩時，不時集，妨行道。
佛言：『當唱時至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使舊住沙彌淨時至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使舊住沙彌淨人打，不得多，應打三通。若唱二時至，亦使沙人打，不得多，應打三通。若唱二時至，亦使沙彌淨人唱，住處多，不得遍聞，應高處唱。猶不彌淨人唱，住處多，不得遍聞，應高處唱。
猶不知集，更相語知。若無沙彌，比丘亦得打。』」《事鈔》知集，更相語知。若無沙彌，比丘亦得打。』」
《事鈔》云：「若尋常所行，生椎之始，必漸發聲，漸希漸云：「若尋常所行，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通。佛在世時，但有三下，大，乃至聲盡，方打一通。佛在世時，但有三下，故《五分》云打三通也。後因他請，方有長打。故《五分》云打三通也。
後因他請，方有長打。然欲初鳴時，當依經論，建心標為，必有感徵。然欲初鳴時，當依經論，建心標為，必有感徵。
應至鐘所，禮三寶訖，具儀立念：『我鳴此鐘者，應至鐘所，禮三寶訖，具儀立念：『我鳴此鐘者，為召十方僧眾，有得聞者，並皆雲集，共同和為召十方僧眾，有得聞者，並皆雲集，共同和利。又諸惡趣，受苦眾生，令得停息。』故《付法藏利。又諸惡趣，受苦眾生，令得停息。』
故《付法藏傳》中，罽膩吒王以大殺害故，死入千頭魚中，傳》中，罽膩吒王以大殺害故，死入千頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢為僧維那，依劍輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢為僧維那，依時打鐘。若聞鐘聲，劍輪在空。如是因緣，遣信時打鐘。
若聞鐘聲，劍輪在空。如是因緣，遣信白令長打，使我苦息。過七日已，受苦即息。江白令長打，使我苦息。
過七日已，受苦即息。江南上元縣一民，時疾暴死，心氣尚煖。凡三日南上元縣一民，時疾暴死，心氣尚煖。
凡三日復甦，乃誤勾也。自言至一殿庭間，忽見先主復甦，乃誤勾也。自言至一殿庭間，忽見先主被五木縲械甚嚴，民大駭，竊問曰：『主何至於被五木縲械甚嚴，民大駭，竊問曰：『主何至於斯耶？』主曰：『吾為宋齊丘所誤，殺和州降者千斯耶？』
主曰：『吾為宋齊丘所誤，殺和州降者千餘人，以冤訴囚此。』主問其民曰：『汝何至斯餘人，以冤訴囚此。』主問其民曰：『汝何至斯耶？』其民具道誤勾之事。主聞其民却得生還，耶？』
其民具道誤勾之事。主聞其民却得生還，
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