施權，始自《華嚴》，終乎《般若》，皆是隔歷三諦，俱施權，始自《華嚴》，終乎《般若》，皆是隔歷三諦，俱為《法華》之實，而施四時三教之權，故名為實為《法華》之實，而施四時三教之權，故名為實施權。若獨以此句，喻《無量義經》，則彰所喻，法施權。若獨以此句，喻《無量義經》，則彰所喻，法缺略矣。二、昧開權者，四時三教，體外化他，機缺略矣。
二、昧開權者，四時三教，體外化他，機未純淑，覆權言實，故非究竟，屬異體麁。至今未純淑，覆權言實，故非究竟，屬異體麁。至今方指昔未真實，執教偏情既遣，即知當體本方指昔未真實，執教偏情既遣，即知當體本妙。開此化他之法，全是自行之權。權實不二，妙。
開此化他之法，全是自行之權。權實不二，乃名同體。故祖師云：「既顯實已，全權是實，不乃名同體。
故祖師云：「既顯實已，全權是實，不可謂之權非究竟。」況祖師云：「誰肯以三界有可謂之權非究竟。」況祖師云：「誰肯以三界有漏識心，而為佛所稱讚。既佛所讚，安非所顯。」漏識心，而為佛所稱讚。
既佛所讚，安非所顯。」次定所顯者，南屏一宗，皆謂世尊疇昔久轉次定所顯者，南屏一宗，皆謂世尊疇昔久轉法輪，所化之機既雜，所施之教不一。雖說三法輪，所化之機既雜，所施之教不一。
雖說三教，不言此是即實之權；雖演圓乘，未云斯是教，不言此是即實之權；雖演圓乘，未云斯是即權之實。權實各逗，大小相隔，是故昔教名即權之實。
權實各逗，大小相隔，是故昔教名異體權。後會靈山，宣妙《法華》，開昔隱祕之法，異體權。後會靈山，宣妙《法華》，開昔隱祕之法，為今微妙之教，權實圓融，故名同體。法既麁為今微妙之教，權實圓融，故名同體。
法既麁妙相即，佛化事理俱圓。若為所破，乃成開妙。妙相即，佛化事理俱圓。若為所破，乃成開妙。
故記文云：「第三釋者，即開前二，非能非所，故記文云：「第三釋者，即開前二，非能非所，及以能通，並開成所。」可證祕妙，非所開矣！其及以能通，並開成所。」可證祕妙，非所開矣！
其如蓮華三喻，《輔行》等文，復有五師，消釋義異：如蓮華三喻，《輔行》等文，復有五師，消釋義異：一云對論、自論有殊。若約偏圓相對，異體是一云對論、自論有殊。若約偏圓相對，異體是所破，同體是所顯。例前三教三惑須斷，圓教所破，同體是所顯。
例前三教三惑須斷，圓教三惑不斷。就圓自論，須斷四十二品。故同體三惑不斷。就圓自論，須斷四十二品。
故同體權，亦屬所破。今謂偏圓對論，前三名權，圓教權，亦屬所破。今謂偏圓對論，前三名權，圓教屬實，那得對論？却以圓教名同體權，不須破屬實，那得對論？
却以圓教名同體權，不須破耶？又今開權顯實，開偏是圓，正當偏圓對論，耶？又今開權顯實，開偏是圓，正當偏圓對論，反以蓮華三喻，謂之圓教自論，破同體權，却反以蓮華三喻，謂之圓教自論，破同體權，却顯今經都無開權之力乎？二云機情佛意。機顯今經都無開權之力乎？
二云機情佛意。機情雖開異體，佛意即是同體。今謂誇節唯在情雖開異體，佛意即是同體。
今謂誇節唯在
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