總題無異。二、原意者，言者所以在意，此經開總題無異。二、原意者，言者所以在意，此經開權顯實，意在於權。故云過去諸佛，以無數方權顯實，意在於權。
故云過去諸佛，以無數方便，種種因緣，種種譬喻，而為眾生演說諸法，便，種種因緣，種種譬喻，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。非權無以明實，故令機是法皆為一佛乘故。非權無以明實，故令機緣，即於權法以曉真實，故曰不指所開，無由說緣，即於權法以曉真實，故曰不指所開，無由說實，具述施權，意在開也。故記主釋開方便，門實，具述施權，意在開也。
故記主釋開方便，門示真實相云。示，謂指示，指其見實之處。且見示真實相云。示，謂指示，指其見實之處。
且見實之處在何？在前偏權方便。今日說此方便實之處在何？在前偏權方便。
今日說此方便有真實相，此既即實之方便，乃異昔經之方有真實相，此既即實之方便，乃異昔經之方便，故得祕妙之名。是故經家題名方便。纔言便，故得祕妙之名。是故經家題名方便。
纔言方便，即是真實。故身子疑云：「何故殷勤稱歎方便，即是真實。故身子疑云：「何故殷勤稱歎方便？」則知方便，真開權之總號，誠顯實之大方便？」
則知方便，真開權之總號，誠顯實之大名矣！或者問曰：「今由開權稱方便者，《淨名》既名矣！或者問曰：「今由開權稱方便者，《淨名》既未開權，安稱方便？既稱方便，權何不開？」答：「彼未開權，安稱方便？
既稱方便，權何不開？」答：「彼經言方便者，疏云：『此品正明助佛闡揚，善巧經言方便者，疏云：『此品正明助佛闡揚，善巧權謀，隨機利物，令入慧起根，故名方便。雖言權謀，隨機利物，令入慧起根，故名方便。
雖言方便，機緣當座，烏知所證，亦方便焉。』故昔方方便，機緣當座，烏知所證，亦方便焉。』故昔方便之名，權未開矣。」次論品義者，吾祖預釋品便之名，權未開矣。」
次論品義者，吾祖預釋品題，乃立法用、能通、祕妙三種方便，今先通示，題，乃立法用、能通、祕妙三種方便，今先通示，然後別解。且通示者，此三方便，初二從昔教，然後別解。且通示者，此三方便，初二從昔教，後一屬今經。初名法用者，疏曰：「方者，法也；便後一屬今經。
初名法用者，疏曰：「方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，者，用也。
法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。」記云：「初約能用三教得名，法一實是規是圓。」
記云：「初約能用三教得名，法是所用，用是能用，雖法之與用，俱通四教，但是所用，用是能用，雖法之與用，俱通四教，但有方圓差會之殊，故方便之稱，從權立名。權有方圓差會之殊，故方便之稱，從權立名。權不即實，故對昔辨，成體外權，非今品意。文中不即實，故對昔辨，成體外權，非今品意。
文中舉圓，即屬真實，相對來耳。」二名能通者，疏云：舉圓，即屬真實，相對來耳。」二名能通者，疏云：「又方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權「又方便者，門也。
門名能通，通於所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方
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